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曾国藩的启示

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Year:
2013
Publisher:
chenjin5.com 海量电子书免费下载
Language:
chinese
ISBN:
B00IICVUQA
File:
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目录


第一章 从平庸中崛起的一生

第一节 人可以改变自己的命运

一、人只是死后是龙是虫的区别

二、每个人一辈子都只喝两杯酒

第二节 曾国藩把自己的命改了

一、屡考不中:最妙的就是连考不中

二、结婚生子:该做的事绝不能拖拉

三、进翰林院:被冷冻时是什么反应

四、一病再病:病时要有病时的做法

五、整理家训:闲的时候就要找事做

六、多次上疏:曾国藩也“愤青”过

七、出任主帅:该出手时就得出手

八、兵败投水:曾国藩走投无路了

九、回家反省:寻求安身立命之所

十、决心改变:曾国藩一生的功课

十一、发挥余热:为国为民谋求福利

十二、裁军不辞官:功成身退得善终

第三节 曾国藩并不是天生圣人

第二章 处世智慧尽在《挺经》

第一节 了解自己,了解他人

第二节 宦海沉浮十八心法

一、内圣:做最好的自己

二、励志:要有大器量大格局

三、家范:学校没法代替家庭

四、明强:要有倔强刚强之气

五、坚忍:善于忍耐,静待时机

六、刚柔:该刚时刚,该柔时柔

七、英才:每个时期都有诸葛亮

八、廉矩:廉洁之风使国家兴盛

九、勤敬:站在百姓立场看问题

十、诡道:可多变,但不可耍诈

十一、久战:胜负关键在于士气

十二、廪实:奢侈只会败家亡国

十三、峻法:不以人情违背法令

十四、外王:自立自强令人敬畏

十五、忠疑:只需做好该做的事

十六、荷道:少作误人害己之文

十七、藏锋:锋芒太露最易树敌

十八、盈虚:水满则溢,人满则败

第三章 《冰鉴》:道尽识人天机

第一节 《冰鉴》七篇

一、神骨:看正邪看骨气

二、刚柔:看信念看态度

三、容貌:看人生看命运

四、情态:看精神看人心

五、须眉:看气概看健康

六、声音:看魅力看境界

七、气色:看情绪看修为

第二节 看人八诀

一、邪正看眼鼻:眼闪鼻歪的人不正直

二、聪明看嘴唇:嘴唇厚的人多半忠厚

三、功名看气宇:气宇轩昂的人更争气

四、事业看精神:精神专注的人易成功

五、寿夭看指爪:手脚要有气而又柔软

六、风波看脚跟:脚步稳重的人有担当

七、条理看语言:透过语言看人的内心

八、信又要不信:不可不信,不可全信

第四章 曾国藩识人用人之道

第一节 识人:曾国藩一绝

一、曾国藩有三大乐

二、识人哪有那么难

三、看人究竟看什么

四、哪种人才合你意

第二节 用人:左宗棠服了

一、攻略:是人才就吃这一套

二、广收:先把场子做大再说

三、慎用:用错人后果很严重

四、勤教:栽培一个人不容易

五、严绳:治军治民都必须严

第五章 曾国藩为官修身之道

第一节 闲得要死,忙得要命

一、缺乏实际工作经验

二、没有正常工作秩序

三、缺少与下属的交流

第二节 官场生存智慧

一、顺应时势,当机立断

二、急流勇退,明哲保身

三、公私界限,务必划清

四、孤傲、多言最易致祸

五、熟读历史,灵活运用

第三节 激励的艺术

一、看人给奖励

二、第二次再罚

三、担责不抢功

第四节 活到老修到老

一、道德至上:只有修德可以救你

二、忠孝节义:耍不过人家就别耍

三、刚健坚忍:要能忍也要能受辱

四、谦虚谨慎:让你事事如鱼得水

五、胸襟宽广:什么人都可以交游

六、进德修业:只有这二事能做主

七、不慕虚名:到头来都是一场空

八、一心为公:我不是跟他合不来

第六章 学曾国藩到底学什么

第一节 学曾国藩一生三不朽

一、立德:晚节得以保全

二、立功:开创中兴大业

三、立言:家书广为流传

第二节 学曾国藩做千古完人

一、德才兼备,文武双全

二、有宗教家的信仰

三、有道德家的笃实

四、有艺术家的文采

五、有哲学家的深思

六、有科学家的条理

七、有政治家的手腕

八、有军事家的韬略

第三节 学曾国藩百炼终成钢

一、良师益友,遍结同人

二、刚柔相济,外圆内方

三、脚踏实地,持之以恒

四、人生就是阶段性调整

五、左手《易经》,右手《三国》

第四节 谨记曾国藩谆谆告诫

一、继旧开新,而非求新求变

二、治学有方,而非开卷有益

三、深思熟虑,而非立即反应

后记

附录一 曾国藩年表

附录二 易经卦爻辞(部分,按出现顺序)

附录三 曾仕强智慧语录





第一章 从平庸中崛起的一生


曾国藩,是清朝一位非常了不起的人物。他与李鸿章、左宗棠、张之洞被并称为“晚清四大名臣”,官至武英殿大学士、两江总督,他也是湘军之父,是湘军的创立者和统率者。曾国藩一生追求修身、齐家、治国,在文学、军事、学术思想等方面都有极高的成就,是晚清道光、咸丰、同治年间政治、军事、文化上极有影响的代表人物。有人说,如果以人物断代的话,曾国藩是中国古代历史上的最后一人、近代历史上的第一人。

梁启超曾这样评价曾国藩:“岂惟近代,盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也已; ……然乃立德、立功、立言三不朽,所成就震古铄今而莫与京者……”毛泽东也曾说“愚于近人,独服曾文正”。蒋介石对曾国藩更是顶礼膜拜,认为其为人之道,“足为吾人之师资”,“其著作为任何政治家所必读”,他还将《曾文正公全集》常置案旁,终生拜读不辍。徐中约则在《中国近代史》中这样评价他:“曾国藩的政治家风度、品格及个人修养很少有人能予匹敌。他或许是十九世纪中国最受人敬仰、最伟大的学者型官员。”

可以说,曾国藩是中国近代现代化建设的开拓者、修身齐家治国的千古完人、中国传统文化持家教子的最成功者,也是中国传统文化人格精神的典范式人物,更是深刻影响数代人的精神偶像。

一般人在看历史人物的时候,会不知不觉地去重视他的时代背景,这点当然很重要,可是年代、地名等其实与我们并没有太大的关系。我讲曾国藩,会采取不同的方向,也就是说,关注点不在时代背景这类问题上,我比较重视的是他真正值得我们学习的地方。曾国藩在历史上争议很大,但是他确实有一些公认的出色之处,比如为官、治家、修身,这些都是深受人们钦佩和敬仰的。





第一节 人可以改变自己的命运





一、人只是死后是龙是虫的区别


做人,其实都是大同小异。人有生必有死,没有人能够例外,人生所不同的只是过程(见图1)。每个人,尤其是我们中国人,生下来都是一条龙,只是死后到底是龙还是虫的区别。任何人生了一个孩子,人们都说他是天赐的婴儿,说他是要担当大任的人。现在如果赶上龙年,很多人都想生小孩,其实这是很不妥当的,因为这实际上是在害自己的孩子。龙年生的人多,将来考试的人多,找工作的人多,孩子的竞争者自然也就更多。我们以为是对的,其实经常是错的,我们以为是错的,反而往往是对的,这是现代人最大的悲哀。可是大家就是相信那些错误的想法,那有什么办法?只能自作自受,怪不了别人。有一句话叫“人多的地方不要去”,就是说不要盲目从众,你也少去传播不正确的说法,这也是功德。

孩子出生了,作为父母,我们对他有期待,有希望,这没有错。可是到最后,孩子临死时,任何人都会对此回天乏术,他最终还是会入土为安,他的一生也就这样结束了。所以人与人不同的是过程。但现代人不重视过程,现代人更重视结果。无论做什么都是赢了就是赢了,输了就是输了,完全不在乎是怎么赢或怎么输的。人生应该重视的是过程,而不应该是结果。因为结果往往不是我们所能控制的,我们所能掌握的只是过程,在过程中如何做好每一件事。



大家都知道,《易经》是一部专论“八卦”的书。《易经》六十四卦(六十四卦即为八卦两两相重而得),每卦由六条线条组成,这些线条称为“爻”。“爻”象征事物性质与现象的错综复杂。所以孔子说:“爻者,言乎变者也。”“——”称为“阳爻”,用“九”表示;“——”称为“阴爻”,用“六”表示。六爻的位置称为“爻位”,自下而上分别为“初”“二”“三”“四”“五”“上”。从下至上分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻,这六爻代表事物发展的六个阶段。每个爻题就是由阴、阳爻数字名称,即六、九和爻位名称组成的。如乾卦自下而上分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九爻。

其实,每个人生下来都是乾卦。为便于大家理解,我在这里画一个图(见图2):只要有一个爻变动,整个卦就会变成不同的卦。《易经》的乾卦、巽卦、兑卦、离卦、坎卦、艮卦、震卦、坤卦这八卦,都是由乾卦变出来的。乾卦的初九爻一变,就变成第44卦——姤卦;九二爻一变,就变成第13卦——同人卦;九三爻一变,就变成第10卦——履卦;九四爻一变,就变成第9卦——小畜卦;九五爻一变,就变成第14卦——大有卦;上九爻一变,就变成第43卦——夬卦。我们常听人说“变卦”,也就是改变主意的意思,实际上人是很容易变卦的,只要起心动念,就会变卦,因此没有固定的卦这一说。世界上的事情都是变动不居的,只要差一点,整个就会改变。有人常说“变一点没有关系”,其实怎么会“没有关系”,绝对有关系,任何事物都是“牵一发而动全身”的。



我们知道,曾国藩的一生,其实也是有很多因素牵扯着的,他实际上很容易走上斜路,但是他没有。那他是怎样使他的一生那么成功的呢?这是真正值得我们学习的地方,也是我们后面会着重关注和讨论的问题。





二、每个人一辈子都只喝两杯酒


每个人的一生其实都是一条曲线。如果这条曲线最后是往下走,那就是晚节不保。很多人年轻时飞黄腾达,可是到了晚年一败涂地。其实我们倒情愿这条线一直是从下往上走的,虽然一开始是谷底,但是没有关系,始终都会朝好的方向发展。最怕的是越走越向下,那会很糟糕。

每个人的一生也都是起起伏伏的,为什么?因为老天是公平的,它不可能让你一直都走得很顺,也不可能让你一直都走得不顺。每个人一辈子只喝两杯酒:一杯苦酒,一杯甜酒。关键就看你怎么喝,你先把甜的灌下去喝光,后面就会受罪。其实我们宁可年轻的时候受点罪、吃点苦,然后随着自己成长,以后就会越来越轻松。

不要怕孩子吃苦,这是现在为人父母者应该注意的一点。过分爱孩子,最后只是害孩子。孩子一点苦都不能吃,那他长大以后要怎么生活呢?父母不可能跟随子女一辈子,这句话,做父母的应该牢记于心。

我们来看曾国藩的人生曲线(见图3),他30~41岁到一个顶点之后开始往下走,而且曲折不堪,从50岁起又开始往上走,最后到62岁善终。人生就是一条曲线,每个人都是经过中间的种种曲折,最后走完自己的一生。



曾国藩有十年时间吃尽了苦头,要死死不得,要活活不了。从41岁到50岁,这整整十年,是他一生中最艰难、最痛苦,但也是他最成功、最幸运的一段时期。他被尊称为“大清中兴名臣”“湘军之父”“东南之王”“儒学大师”。其实“湘军之父”并不是他,而是罗泽南,是罗泽南把这个称号让给曾国藩的,这里面有一段故事,我们后面会专门讲到。

我之所以会提到这件事,主要是想说,当你修炼得很好的时候,坏人碰到你都会变为好人;而当你修炼得不好的时候,所有好人遇到你统统变为坏人,那你的处境就会很艰难。其实一切都在于你自己的感应,而不是别人存心要对你怎么样。因为曾国藩能让众人心服口服,所以罗泽南也愿意把“湘军之父”这个称号放在他身上以锦上添花。

曾国藩之所以有这么高的名望,可以说,就是因为有这十年的锻炼。他一生中最了不起的就是那十年受尽了千苦万难。所以说这也是他一生中最成功、最幸运的时期。如果没有这十年的锻炼,他后来很可能就不会修成正果。中国人所讲的“修成正果”,其实就是善终、好死,但是要想得到好死,却是非常不容易的。

其实人应该受苦,吃苦就是吃补。经常有一些年长的朋友问我应该怎样养生、怎样保健之类的问题。其实一个人到65岁以后,只要记住三句话就够了:第一句话,绝对不要吃好;第二句话,绝对不要吃饱;第三句话,绝对不要跌倒。就这么简单。其实很多事情是很容易的,但一定要靠自己,不能单纯靠医生,别人都是靠不住的。养生保健也要靠自己多加注意,光靠医生是不顶用的。千万记住,只有自己最可靠。

再来看看我们普通人的人生曲线。有些人的人生曲线是到后面就往下走(见图4),有些人的人生曲线则是到后面还依旧持续平缓发展(见图5),还有的人的人生曲线只画了一半,比如早逝了。所以大家有空的时候可以画一画自己的人生曲线,看看自己已经走过的曲线是怎样的,以及接下来要怎么继续走完,这就叫自我改造命运。这是用很科学、很实际的方法把你从以前到现在以及未来准备怎么走的情况,很清楚地展示出来,让你自己心中有数,也能指导你更好地走完接下来的人生旅程。如果你会卜卦的话,也是可以去卜一卜自己的本命卦的,这样你就能大概知道你这辈子是要来干什么的。我不知道曾国藩有没有卜过自己的本命卦,但我知道他很懂《易经》,这一点可以从很多地方得到印证。他完全是把自己的命由蹇卦改成了恒卦,否则按蹇卦走下去,他的一生是会很惨的。当年曾国藩如果去卜了自己的本命卦,卜出来的会是乾卦和蹇卦这两个卦(见图6),曾国藩的本命卦是乾卦,然后变成了蹇卦。乾卦代表的是帝王,是君子,他也的确有皇帝命。可是后面却变了,变成蹇卦,充满灾难、困窘,他就寸步难行,左右为难,辛苦异常。就是这一变,让他有十年差点活不下去。幸好他自己努力给自己转运。





这告诉我们,一个人是可以改变自己的命运的。但是千万记住:只能你自己改,别人改不了。心念的转变,行为的改变,完全是自己的行为,别人是帮不了你的。

人要改变自己的命运,其实也很简单。因为“相由心生”,相一变,命就会变了。所以最终要改的是什么?是你的心。心是什么?心就是观念。你只要观念正确,你的命整个就变了。这说起来是很简单的事情,但是观念要变,只能你自己主动变,别人谁有办法替你改变你的观念呢?相随心转,自改造命。乾卦到蹇卦是本命,蹇卦到恒卦就是造命。所以我刻意在这里用了一个“转”字(见图6),就是想告诉你,你自己要去转变,你活到现在,应该知道过去走的是什么卦。那你愿不愿顺着命运一直走?愿意,那就心甘情愿一直这样走下去,不要抱怨;不愿意,那就赶快改变,越早改越好。

曾国藩后来又转成了恒卦,恒卦是什么?恒久,不易。所以他能够善终,这就很不简单。如果只看他的八字,我相信,他是会不得善终的。一个人无缘无故把自己的名字改得听上去那么强硬干什么?(曾国藩把自己的本名“子城”改为“国藩”)那就是他自己在“转”。“国藩”就是为国藩篱,那别人听了这个名字,会不会提防他?当然会。所以连皇帝都怕他,皇帝觉得“你要为国藩篱,那我算什么呢?”可是那时候他才28岁,他又怎么知道改名字也会后患无穷呢?一个人千万千万要记住,一切都是自己造成的,这句话一定要放在脑海里。所有的事情都是你自己造成的,所有后果也只能由你自己去承担。





第二节 曾国藩把自己的命改了


曾国藩1811年(嘉庆十六年)11月26日(农历十月十一日)生,为什么还要注上农历十月十一日?就是因为他了不起,如果他不是了不起,这些日期根本没有人会理会。我说这话的意思是,人活得有没有价值,要看你死了以后别人会不会重视你是哪年哪月生的,你的家乡住址是哪里,你的生平事迹有哪些。比如我们知道曾国藩是湖南湘乡人,他的乳名叫宽一,本名叫子城,字叫伯涵,号叫涤生,28岁的时候改名为国藩,死后谥文正,等等。

人活着固然重要,但不是最重要的;人死了,看起来没有什么,死后名声才是最重要的。中国人不争一时争千秋。现在很多人忙活一辈子,精疲力竭,看上去很热闹、很有贡献,但可能死后二十年之内就销声匿迹了,那基本就等于白忙活了。可是老子只写了五千余字的《道德经》,不得了,到现在还“活”着,我们对他依然有着浓厚的兴趣,这才叫作人生价值。口袋里有很多钱又能怎么样?迟早会花光;身体很好又能怎么样?最后还是会被装进棺材。

我们要留一些东西给后人。台湾街上的乞丐经常说的几句话里蕴藏着深刻的智慧。“好心”,是说人要凭良心做事;“有度量”,是说人要能够宽恕别人的错误;“拿一些来分”,就是说人要跟人家分享。所以不要以为乞丐没有学问,乞丐其实是最有学问的人。他用三句话就把所有道理都讲完了。他提醒你做事要凭良心,要舍得把东西拿出来与人分享。有时候,其实宝贝就在我们身边,只是我们没有发现罢了。

曾国藩不但把曾家的地位提高了,把湖南的地位提高了,把他“国藩”这两个字的名望提高了,他还留给我们很多财富。这些财富当中最重要的是什么呢?就是——识人用人。识人用人是他最大的本领。用我们今天的话说,叫知人善任。所以为什么说“为官要学曾国藩”,因为他会看人,他会用人,而不是样样都是自己在做。什么事都是自己做是不行的,你怎么可能什么都做得好呢?“无所不至管”,样样管,肯定管不完。现在知人的人很少,会用人的人也不多,那人类到底是进步,还是退步了呢?这是值得我们去探讨的问题。





一、屡考不中:最妙的就是连考不中


曾国藩一开始走的是乾卦,乾卦的初九爻,爻辞是“潜龙勿用”。(卦爻辞,即系于卦形符号下的文辞,其中卦辞每卦一则,总括全卦大意,爻辞每爻一则,分指各爻旨趣。)很多人看到“潜龙勿用”就可能会笑说:“哎呀,潜龙勿用,意思是有才能不表现,那不就跟没有才能一样吗?这根本就是废话。”像这种话,大家以后少听为妙,因为说这种话的人根本就不懂。

“潜龙”,比喻人隐居不出,静处不动。遇此爻,不可有所作为。中国人说“潜”,其意思就是要用,如果你不用,那你连“潜”也不必了,你就没什么前途可言了。“勿用”不是不用,而是暂时不要用,但最后该用的时候一定要用。中国话没有那么容易解释的。现在都只按字面理解,“‘潜龙勿用’,意思就是不要用,既然不要用,那你的才能用来干什么呢?”这听起来很有道理,实际却害人不浅。

曾国藩16岁以前,随他爸爸曾麟书读书,曾麟书是谁?如果没有曾国藩,谁都不会在乎他是谁。曾国藩最了不起的地方就在这里。因为他,我们不得不对他的父亲也表示一点敬意,认为他会教孩子。这就叫“大孝尊亲”。一个人真正的大孝表现在,因为你,你们全家人乃至整个家族都出了名。但是出名有两种:一种是出好名,一种是出臭名,出臭名就糟糕了。现在社会上每天都在不断涌现出各种“红人”,他们也应该问问自己:“我的名是好名还是坏名?”

曾国藩16岁的时候,参加长沙府童子试考了第七名。现在有些父母可能会说:“你应该考第一名,怎么才考第七名?”可是曾国藩的父亲曾麟书却不一样。曾国藩考了第七名,他反倒觉得这孩子还不错,就把曾国藩专门送到一位老师那里去好好学习。曾国藩20岁起在衡阳师从汪觉庵。曾麟书觉得这还不够,要让曾国藩接受更好的教育。于是,21岁时,曾国藩入湘乡涟滨书院。随后,23岁中秀才,24岁入岳麓书院,中举人。24岁中举人,已经很不错了,美中不足的是,名次都并不靠前。而最妙的是25岁、26岁考进士,都没有考中,名落孙山。

这样好不好?当然好,这是他一生最大的幸事。如果他一路顺利,依我看,曾国藩不可能成为他后来所成为的人。人一生太顺其实并不一定是好事情,因为大器往往是晚成的。曾国藩如果没有经过这些坎坷,很难有后来获得的那些成就。他一直到27岁,都是在“潜”。历史上有谁“潜”这么久的?有很多,其中最著名的是诸葛亮,诸葛亮整整潜了27年。他一直坚持“不适合我出来,我宁可不出来,我不是那种有官就要当,有事做就要做的人。不适合,我宁可藏起来”。只有这种人,等到他“下山”以后,才会有了不起的表现。

没有准备好就居高位,这种人是最可怜的。我们今天谁都知道“Are you ready”,这句话怎么翻译?现在普遍的译法是“你准备好了吗”,这就太肤浅了。什么叫“你准备好了吗?”是行李准备好了没有,还是什么准备好了没有?“Are you ready”,是指“你心中有数吗”。你心里有个数没有,有个谱没有,没有的话,宁可不做,宁可不要。“人要舍得”,这句话谁都会说,但是一到关键时候,就都不知道了,糊涂了。有人问“Are you ready?”你马上回答“耶”。这样沉不住气肯定不行,甚至很有可能是去“赴死”。而安安静静的,不说话也不回答的人,才最可能有大才。在我们这个时代,大家一定要小心,一不小心就可能会掉入漩涡,一不小心就会被害,因为很多在社会上广泛流传的话都是很肤浅的,完全没有深度,也经不起考验。大器是晚成的,你急什么?有什么好急的呢?慢慢来嘛。





二、结婚生子:该做的事绝不能拖拉


曾国藩25、26岁这两年没有考中,是好事。为什么这么说呢?因为这样他就有工夫考虑养育子女的事了。

29岁,长子纪泽出生。他这时候别的事情不忙,而是抓紧生孩子,这有很重大的意义。老实讲,一个人在这个阶段不尽快把孩子的事情解决好,后半段再要做事情,就会很麻烦。如果早不生,等到临终的时候,可能就会很后悔。因为父母年纪太大,孩子年纪太小,这是人生的遗憾。曾国藩死的时候,我们后面会讲到,纪泽一直在旁边陪他。曾纪泽也为国家做了很多事情,为什么他也那么有出息?一个很重要的原因就是他父亲曾国藩常把他带在身边,边带边教。其实父母的责任就是这四个字,现在很多人却不这样做。有的父母说“不带他,他才会自主”,“不用教,他什么都会”,还有的甚至说“教也没用,他不听”,“现在的情况变了”。但这哪里是情况变的问题?每个时代都会变,不同代人当然不可能完全一样,但有一些根本的东西是不应该也不会变的。做父母的也必须“有所为有所不为”,如果完全“无为”,对孩子放任自流,那父母的责任、作用又体现在哪里呢?小孩子懂什么?你如果完全顺着他,他就可能整天打电动、玩游戏,那肯定不行,所以你必须要跟他讲清楚道理。

我孙女买手机的时候,我们就很清楚地告诉她:“这部手机你只能用来做一件事,就是打电话给妈妈,不能用来做其他的。”于是她就不用手机了。你一定要给孩子交代清楚。你如果很爽快地说,“这很好玩,你拿去玩吧”,那结果就可能会很糟糕。“你不可以让任何人知道你有手机,你不可以让任何人知道你的电话号码,否则你会忙不过来的。但是你不能没有手机,为什么?因为你有时候需要跟妈妈联系,妈妈会担心你的安全。”这样跟她讲清楚就好了,这就叫“道”。

现在时代变了,应该想着怎么去有效地因应,采用什么方式才能让孩子更容易接受,这些才是父母现在应该考虑的问题,这才是为人父母应该抱的态度,而非轻易就气馁或者放弃。

一个人该做的事情要尽快完成,不要拖拖拉拉。该结婚生子的时候,就要结婚生子。可是我们很多现代人在这点上很麻烦,二十几岁的时候说“还早”;三十几岁的时候说“怎么这么快”;四十岁的时候说“找谁啊”;最后到了五十岁,只能说“算了,一个人过日子”。这是自己耽误自己。该做什么事就要做什么事,不可以找理由骗自己,骗自己最后是害自己,害不了别人。而且你这样拖,有没有想过父母的感受呢?老实讲,今天的父母最后是两个字——寒心。“不要讲了,讲了也没用,随便他”,这是很令人难过的。其实这样就已经是不孝了,正所谓“不孝有三,无后为大”。

我没有别的长处,我唯一的一点好处就是,到了60岁还是很听爸爸的话。其实我会出来讲课,完全是因为我爸爸的一句话,“你就出去讲”。当时我心里还觉得好笑,“我讲给谁听啊?”那时候台湾根本没有谁出来讲课,可是我听话,因为我听话就有了现在的结果。老实讲,当时我已经是大学教授了,我就对他说“爸爸你不懂现在的状况,这不可能”,但实际没有什么不可能。所以我爸爸最大的成就,就是他让我现在每次想到他的时候都会觉得,幸好当初听了他的话。





三、进翰林院:被冷冻时是什么反应


乾卦的九二爻,爻辞是“见龙在田,利见大人”。“见”,就是“现”,指出现。所以你完全不用着急,当你心中有数,上面的人也知道你值得信任,你不会惹麻烦,不会占了位置不做事,更不会上台容易下台难的时候,你就可以出现了。但是“见龙在田”,最要紧的是要“利见大人”。你要做官,朝中一定要有人。你想要表现,就有人会出来帮你的忙,这才叫“利见大人”。“利见大人”的先决条件是你自己要有大人的气象。你没有大人的气象,人家凭什么提拔你、拥戴你?他会觉得没有必要,就会袖手旁观。

曾国藩28岁中进士,算是比较晚的,但是也已经很了不起了。科举时代,读书出仕,这是理所当然的道路。“朝为田舍郎,暮登天子堂。”平民子弟唯有通过科举才能改变命运。“十年寒窗,一举成名。”这个门槛是很高的,他也顺利地跨过了。

但是他的仕途,也就是官运,却不是很亨通,他仅仅被授为翰林院庶吉士。可就是不亨通才好,亨通反倒不妙。因为仕途一旦亨通,就会像一下子升得很高的气球,最后往往也会很快就爆破了。他在翰林院一待就是九年,虽然也升过官,但都只是空有名号而没有实权。翰林院是什么地方?相当于秘书处。在那里唯一的好处就是能常常跟皇帝见面,仅此而已,其他什么都做不了。每个人都可以想一想,当你被“冷冻”的时候,你会是什么反应?你如果天天怨叹,天天羡慕别人,或者天天急于“上进”(这个“上进”并不是真的“上进”,只是拼命追求升官),那你就不会有大成就。

很多人一到翰林院,就开始钻门路,拉关系,等做官。有的进士被派到地方,很快就飞黄腾达了,但是往往也很快就出事了。曾国藩就待在翰林院,哪儿都不去。他待在那里干什么呢?他没干什么大事,可这样他反而没有事。最要紧的是他下了这样一个决心:从此不再为无谓的八股文浪费时间。八股文是为了应付考试的,其实没有多大用处。可很多人却不这样想,很多人认为“我好不容易考中进士了,我从此就要天天练这个,作八股文作一辈子”。这有什么用呢?没有用。我看过很多博士论文,这些论文写得很好,但是一点用处也没有。可现在的学术界就是这样。而且这还不算,很多人好不容易等到拿了博士学位,该好好干一番事业了,他又想“不行,要再深造”,还要继续写,就这样一直折腾到最后,人也老了,什么都没干出来。这是在开谁的玩笑?开自己的玩笑,大好的生命就这样浪费了。当然,纯粹的学术研究及其成果又另当别论了,但我们应该都清楚,如今的学术界中学者、著作、论文充斥,能真正称得上学者,真正算得上学术研究成果的,少之又少。

他集中精力追求一样东西——安身立命、经国济世。我为什么不用“经济”这两个字?因为我们现在一看到“经济”,就会想到money。“经济”怎么会是money呢?“经济”是经国家、济世人,是治国、救世人,这跟money有什么关系呢?安身立命、经国济世,才是真学问。

因为在翰林院不能做什么事,时间很充裕,所以很多人就到处消遣,打发时间,浪费自己的青春,可是曾国藩却没有。北京历来是人才荟萃之地,他趁此机会交了不少志同道合的朋友。这就提醒我们,当自己不得意的时候,应该赶快去结交一些好朋友,这样,将来得意的时候,才有人可以合作。当自己顺利的时候,出现在身边的人多半都是小人,而当自己落难的时候还肯跟自己在一起的,才更可能是君子。





四、一病再病:病时要有病时的做法


曾国藩在京十多年,“勤读史书,培养出以天下为己任的志气”。可是他30岁的时候病了,至于怎么会病,历史没有清楚记载,但不管怎样,重要的是有欧阳兆熊、吴廷栋这些人精心地护理他,他也因此交到了很知心的朋友。所以一个人,只有当你生病或者遇到其他挫折困难的时候,你才会知道自己做人到底成不成功。如果你生病的时候,只有护士,只有医生在你旁边,那你就要检讨,“朋友跑哪里去了?亲戚怎么都不见了?”他因为生病才猛然意识到“原来我还有好朋友”,他也慢慢开始悟到:一个人认识多少人不重要,有没有三五好友,这才是人生中最重要的事情。

31岁的时候,他向当时的理学大师唐鉴请教治学之道。曾国藩其实是个不服输的人,他表面上很恭恭敬敬地向唐鉴请教,可实际上私底下有时也会觉得唐鉴没什么了不起。但是他在人前会表现得服服帖帖,其实这样就够了。我们不要要求别人在背后也不骂我们,这不是一种好心态。一个人如果让别人羡慕,让别人嫉妒,就要反省自己,因为一定是你有做得不对、做得不好的地方。但是我们现在往往只怪别人没度量,不懂得赞美人。可我们自己又是怎样做的呢?要欣赏别人的长处,我们自己做得到吗?自己做不到,却拼命诅咒别人,做人怎么能这样呢?一个人千万要记住,你有任何成就,都不要到处去彰显,不要引人嫉妒,不要引人羡慕,也不要以为自己有很多观众,自认为了不起,而要始终保持低调和谦虚。

曾国藩听了唐鉴的话以后,就开始致力于研究和践行程朱理学。程朱理学其实也有缺点,可是曾国藩只吸收它的长处。下面这些就是曾国藩从中挖掘出的可取之处,很多其实现在依然值得我们借鉴。

第一,早起。每天都要如此,无论如何都要坚持。早起就得早睡,这样身体才会好。现代人的生活完全没有规律,却又要求身体好,这怎么可能呢?

第二,静坐。现代人很麻烦的一点就是,能动不能静。无论是坐地铁,还是坐公交,坐飞机,你都会看到很多人听音乐,打游戏,玩手机,玩电脑,一刻也停不了。虽然现在整个社会的生活节奏很快,非常强调时间观念,每个人的生活压力都很大,工作也都很忙碌,但时不时地要让自己静下来、停下来,这无论对我们的身还是心,都会非常有好处。这样坚持一段时间之后,你会发现自己以及自己的工作、生活都会发生或大或小的好的变化。

第三,读史。其实历史真的是需要很认真地去读、去体会的。读史绝不是读历史书,光读历史书有什么用呢?这点我们后面会具体说明。

第四,谨言慎行,而且还要养气。说话做事都要小心谨慎,既要三思而后行,也要三思而后言,因为人很容易受情绪控制,或者短时间内考虑事情很容易不周全,这样就容易犯错,而有时候一句话、一个动作的影响都会是决定性的,甚至是毁灭性的。每个人其实都是一口气在支撑,因此这口气就必须要好好养。小孩子刚开始阳气都很足,慢慢地,他越长大,这股阳气就会越衰弱。整个社会也是一样,社会混乱,道德败坏,各种污浊、阴暗之气渐长,这就需要更多的光明、清净之气注入。而要达到这一目标,就需要我们每个人从自身做起,重拾对道德的信心。我们要发动所有人的力量,使整个社会一齐为之努力。

第五,保身。我提倡“明哲保身”,可能很多人会有异议。他们会认为“明哲保身,就是怕死,死算得了什么?”其实这种想法是有问题的,人本来就应该保身。老子说人最麻烦的就是有身体,表面上看,他好像很不喜欢身体,其实不是这样。老子实际上是告诉我们,身体虽然麻烦,但是如果没有它,我们是活不了的,所以我们必须要好好爱惜自己的身体。

第六,书法。其实书法也是练气的。练书法绝对不仅仅是为了写字漂亮,它还有很多其他的作用。比如它能让你变得更有耐心,因此当你要发脾气的时候,就赶快去练书法,通常很快就会没有脾气了。

第七,夜不出门。这一点很多现代人都做不到。其实这方面我很羡慕美国。在美国,大部分人其实都是夜不出门的。这可能和很多人想象中的不一样,我们平时看的一些有关美国的影视作品中,好像美国人的夜生活很丰富,每天都是灯红酒绿,夜夜笙歌。而实际上他们没有夜生活,只有少数乱七八糟的地方才有夜生活。

通过学习,曾国藩慢慢有“大人相”,这个大人相是要靠自己培养的,然后他就改写了家族的历史。其实不管他后面做了什么,他能有“以天下为己任”这样的壮志,就已经很值得我们学习了。这里我再强调一遍,后面怎么样其实不重要,能不能实现、能不能成功是自然的结果。结果不是很重要,出发点,也叫动机才更重要。

有大人相,改写家族历史,这就是“见龙在田”。什么叫作“龙”?非常灵活,让别人没办法完全看清楚的才叫“龙”。现在很多人都喜欢标榜自己“绝对透明化”,这其实是很糟糕的事情。我只说一句话:当一切都透明的时候,你就没有办法作任何决定。因为才刚刚开始商量,还没有做定案,就闹得全天下人都知道了,人人都来指手画脚,那你还怎么做事呢?根本就没有办法做事。而且我也不相信有什么透明化,很多东西完全公开、完全透明是很麻烦的。

31岁的时候曾国藩得唐鉴指点,“终日乾乾”。我在这里顺便说明一下,我为什么要采用多少岁干什么事这种形式,就是为了让你可以跟他进行对照。你想想自己31岁的时候是什么样,做了什么。如果你看了曾国藩的经历之后,心里告诉自己,“哦,还不会太晚”,这就对了。因为曾国藩就是慢慢地、一步一步才爬上去的,而且走得也并不容易。如果他很快、很顺利地就上去了,那你还学他干什么呢?他是天才,他家世好,他怎么怎么样,那你就完全不用学了,反正你也学不会。采用这种形式还有一个好处就是,你能很直接地学。比如你看到这里,就可以问自己:“我31岁的时候有没有得到什么人指点,我有没有改变自己?”然后你就可以慢慢地调整自己,少走邪路,少走弯路。

乾卦的九三爻,其爻辞中就不再有“龙”了。初九爻有“龙”,即“潜龙”;初二爻有“龙”,即“见龙”。而到了九三爻,哪怕你是龙,也会变得不像龙。因为这一关没有那么好过,你不表现则已,一表现所有打击就会都来了,全都集中在你身上。所以为什么很多人会说“根本就没有人打击我?”那是因为你没有表现。你只要一表现,所有打击就都会涌向你了。你不参加选拔,谁也不知道你做了什么坏事;你一参加选拔,你做的那些坏事就尽人皆知了。甚至连你自己都已经忘记了的,都会有人把它抖出来。这就是没事惹事,这些麻烦都是你自己惹的。所以每个人都要清楚一点:如果表现自己会怎么样。一个人要不要表现,自己要好好斟酌,因为表现的结果通常是很凄惨的。

“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”“君子昼则勤勉,夜则警惕,虽处危境,亦无咎灾。”什么叫“君子”?《易经》每卦六爻中,第三爻与第四爻处在中间位置,象征正道和大道。君子就在三、四两爻,因为它是人位,而初爻、二爻象征地位,五爻、上爻象征天位。所以我们常用“不三不四”形容不正派的人或事,就是指其不在正道或大道上。

“乾乾”就是指勤勉努力,固守刚健正中。“刚健正中”这四个字非常重要。一个人的意志是不能被打倒的,不管前面的路多么艰难,多么辛苦,一旦决定要做,就要克服万难,不逃避,不退缩,但也不能死拼。“惕”,即警惕,“若”是语气助词,“惕若”,就是“惕然”,亦即警惕的样子。因为夜晚和白天一样危险,照理说夜晚应该很安全,但是实际上夜晚也是危险的。比如你在睡觉,别人还在写你的负面新闻,马上就要曝出来了,所以夜晚也要非常警惕。其实人也只有在夜晚的时候才会比较警惕,因为白天根本没有时间警惕,一直都要忙于各种琐碎的事情。“厉”,指危。“咎”,是灾的意思。为什么会“无咎”?你如果好好地去因应,认真采取措施应对它的话,你就会“无咎”,会没有过失。但是你如果不好好地因应,你就一定会“有咎”。所以《易经》说“无咎”就是告诉你,本来是“有咎”的,但是你好好因应,就会“无咎”。

人一定要未想赢,先想输,凡事都要先想自己会怎么输。多问自己“我输得起吗?”如果输得起再做,“再输也不过如此”,所以为什么没有钱的人往往更敢冒险,就是因为他本来就什么都没有,他还怕什么呢?而有钱的人往往更不敢冒险。同样的道理,到底是有钱人比较怕死,还是没钱的人比较怕死?当然是有钱人怕死,没钱人怕什么?他还有什么好怕的呢?像这些问题,大家好好去想一想,其实道理都蕴含在《易经》里。

36岁的时候,曾国藩又病了。一个人多病几次其实是好事情,因为往往生病的时候,会领悟一些平时领悟不到的道理,你会比以前,比别人更珍惜生命,更懂得爱护自己的身体,更珍惜人与人之间的感情,等等。我们一定要慢慢调整我们的观念。身体好的时候,要有身体好时的做法,身体不好的时候,又要有身体不好时的做法。

曾国藩在报国寺养病的过程中,才悟到“执两用中”的大道理,而这对他的影响非常之大。“执两用中”,是说做事要根据不同情况,采取适宜的办法,不能“过分”,也不能“不及”。一般人都说中庸之道是不走极端,我不认为是这样。中庸之道不是指不走极端,而是说在衡量轻重之后,能够不走极端就尽量不走极端,但是一定要走极端的时候,就像孟子所说“虽千万人,吾往矣”,该冲的时候,还是要冲的。这当然不是蛮干,必须有一定的把握才可以,而且能守的时候还是得守。尽量做到有进有退,能进能退,有刚有柔,另外还要能刚能柔。人活着就是要有一定的弹性,能够随机应变,但绝对不是投机取巧。





五、整理家训:闲的时候就要找事做


37岁的时候,曾国藩升任内阁大学士,还是没有实权,但是这个大学士的名号很厉害。当时很多人看他是大学士,就来拜码头,前来拜他为师,这样他就得以广结人缘。所以,大学士的职位虽然没有实权,但它还是给曾国藩带来了好处,对他后来要走的路也有帮助。

第二年,次子纪鸿出生了。曾国藩知道这样闲下去,会越来越不知道要干什么。他心想“那干脆做点事吧”,于是就决定把曾氏家训编辑起来,因为他知道,如果没有机会“治国”的话,最起码他可以把“齐家”做好。这就涉及我们后面会着重讲到的“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”曾氏八字家训(详见第四章第二节)。





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六、多次上疏:曾国藩也“愤青”过


39岁升礼部右侍郎,后兼任兵部右侍郎。这时候他就想到孔子曾经说过,人到40岁,不能不做点正经事,不能不做点积极事。于是他就上了一个疏,名叫《应召陈言疏》。“疏”就是意见书。他非常直截了当地说当时的官场如何萎靡、如何因循守旧,等等,把这些弊端全都抖出来,把官吏的腐败无能也毫无保留地说出来。他这样做,好不好呢?

我说一句很不敬的话:“他这就是上了孔子的当。”孔子说:“后生可畏,焉知来者之不如今也。”你怎么知道晚生不会超过你呢?但是“四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!”意思就是,一个人到了四五十岁还没有很具体的表现、贡献,那他这辈子也就这样了,不会有什么大成就,自然也就不足为惧。曾国藩便想到自己快四十了,不能不表现一下了。那他是怎么表现的?表现的结果又怎样呢?四十岁的时候他就直言:“今日所当讲者,惟在用人一端耳!”这是不是在对朝廷发牢骚说“你们不会用我”呢?所以很明显他这是在给自己找麻烦。

41岁的时候,咸丰皇帝刚登基不久,曾国藩又上了一个《敬陈圣德三端预防流弊疏》。结果咸丰皇帝气得直接将它扔在地上,准备要杀他,“又在说,我椅子都还没坐热,你就又开始说,你也让我稍微坐稳一点再说”。我不反对一个人当英雄,但是你自己必须在心里好好盘算盘算,到底值不值得当这种英雄。整个中国历史上真正的谏臣实际上只有一个,那就是魏徵,只有他一个,再也没有别人了。我们都知道谏臣这条路是很难走的,但是社会上还是有很多人鼓励我们当魏徵。我从来没有鼓励一个人当魏徵,我要你自己好好掂量掂量。魏徵其实“死”过很多次,大家不要以为唐太宗真的那么宽宏大量,他其实心里想的是“我看到你就火大”,有好几次甚至想要杀魏徵。

我当过老师,我知道成绩好的学生一般都是那种人,从不发表反对意见,哪怕安安静静地坐着打瞌睡,也不会给你难堪,你无论讲什么他都举双手赞成,那你不给他80分怎么对得起人家?现在到处都可以看到这样的人。这种人虽然不完全值得我们学习,但毕竟还是能给我们一些启示。一个人要有意见,没什么不可以,但是你要先把自己的性命保住,才可以有意见。而且说话尽量迂回一点,缓和一点,不要直言,直言不一定会有好处的。

42岁的时候,曾国藩还不知自己是书呆子,再上《备陈民间疾苦疏》。这一次咸丰皇帝是真的要杀他了,但是有一个人救了他,这个人就是洪秀全。洪秀全起义之后,镇压起义便成为当务之急。我在这里说一句话,可能很多人不会赞成,“曾国藩最大的敌人是洪秀全,但他最可靠、最牢靠的靠山也是洪秀全”。没有洪秀全,他可能命都没有了;有了洪秀全,他就快没命了。这两句话看起来差不多,实则意味无穷。没有洪秀全,他就没有利用价值;有了洪秀全,他就只好自己去面对、去接受朝廷交给自己的剿匪重任,他不能叫苦,而且就算叫苦也没用。同样,咸丰皇帝的想法也是如此,“没有洪秀全,我不杀你才怪;有了洪秀全,那就要看洪秀全会不会把你杀掉”。这些道理如果你都想清楚了,后面的事情理解起来就会容易很多。





七、出任主帅:该出手时就得出手


任何一个卦,前面三个爻叫下卦,后面三个爻叫上卦,这当中有一个界限。有的人一辈子都在走下卦,他没有时间,也没有体力,更没有实力走到上卦去。

乾卦的九四爻,爻辞是“或跃在渊,无咎”。“或跃在渊”的意思是,你如果有实力,有丰富的阅历,那你就去跳跳看。你跳得过就是跃登龙门,跳不过就会掉到深坑。但是它还是告诉你“无咎”,也就是说,你因应得宜的话,就不会出事。但是如果你不该跳,那就不要跳,很多人在基层做事,明明做得很愉快,为什么一定要到高层去呢?在高层的日子其实并不是那么好过的,在高层并不一定就比在基层好。每个人记住四个字:适可而止。但曾国藩却是不得已,因为每次有事情,都会把他“拱”得天翻地覆的,当时的形势、社会舆论都会把他推至风口浪尖,让他不得不出面。而一个有成就的人,往往也是备经挫折、备受考验的人,否则他不可能有大成就。

到前面的九三爻,就叫小成了。这个时候就心满意足,不再有所欲求,到底好不好?答案是要看是谁。每个人心中都要衡量一下,自己到底能够做到什么地步,不要永远不知足。“当科长,我会非常心安理得,你如果叫我升官,那我只好敬谢不敏。我干吗自讨苦吃,把自己整得死去活来呢?没有必要嘛。我只要把自己的工作做好,完成自己的任务就够了。”

那么不满足于小成,想尽办法超越下卦,一心向上,到底对不对呢?也不能说不对。我的建议是,你可以试试看,但是不要说非怎么样不可,这要随缘。所谓“随缘”,是说你先要试试看,不是说你自己连手都不伸出来,那肯定随不了缘,也随不到。很自然地往上走,这样可以;太勉强、太功利地向上走,就不可以。但是不管怎样,你自己心里一定要非常平衡。

而他既然名叫国藩,立志要“为国藩篱”,经国济世,所以就必须“跃”,必须努力拼搏向上,才能实现志向,创造一番事业。那么,他“跃”的结果怎么样呢?变乾卦为蹇卦,接下来的一段路越走越艰难。

42岁的时候,曾国藩回乡奔母丧。我之所以特别讲这件事是想说,有时候父母爱护子女,会及时地走掉,就是为了给子女一个机会,让他可以回来好好冷静地想一想,“你已经陷入这个境地了,你逃也逃不了,那你就要考虑现在到底该怎么办”。这时候正赶上太平军出广西,攻长沙。太平军如果攻别的地方,也就跟曾国藩没关系。可是他们别的地方不攻,偏偏攻曾国藩的家乡,而他正好又因守母丧在家,这就叫作时机的巧合。所以对任何外界的变动,你都要想一想为什么会这样。而且凡是碰到内外的变动,你都要告诉自己,这是老天对你的考验,你是必须要面对的,你要想“没办法,老天要考验我,我跑也跑不掉,我只好面对它,我想办法来因应”,这样才能更好地加以应对。

湖南为什么到处办团练?因为太平军越来越壮大,而那时候清兵打仗是不行的,为什么清兵不行?要知道清兵本来是很厉害的,连明朝军队都打不过他们,怎么会变得不能打仗了呢?因为一旦天下太平,大家就都开始享乐,享乐的第一个结果就是军队不能打仗,所以地方只好办团练自保。如果清兵能够打仗,那么就轮不到地方去办团练。谁要敢随便练兵,朝廷绝对会马上来干预,“你练什么兵,你想干什么?”那肯定就得吃不了兜着走。

而恰恰在这时候,巡抚张亮基又给曾国藩写了一封很诚恳的信。所以时机如果到了,谁都挡不住。大家看他是怎么写的:“亮基不才”,一个人最厉害的就是自认为不才,“我比较差劲,你比较厉害,所以换你去死”。“承乏贵乡”,我被派到你们这里来当巡抚,“实不堪此重任”,我担当不起。“大人乃三湘英才”“国之栋梁,皇上倚重,百姓信赖”,高帽子一直戴。他一定是看《三国演义》看多了,所以这句话才讲得这么熟练。“亟望能移驾长沙,主办团练,肃匪盗而靖地方,安黎民而慰宸虑”,请你一定要来,与我共济时艰,以安定地方。我前面讲过,曾国藩的母亲死得正是时候,为什么?因为这样他就可以推辞,“我在守丧,我怎么能出来”,“岂有母死未葬,即办公事之理?”这就是以退为进。不知道大家有没有发现,中国人往往都是先说不要,然后才慢慢接受。曾国藩本来在家守丧,别人说要办团练,请他去主办,他如果马上就去,那肯定所有人都会怀疑他,“你是想干什么,你是想抓住机会是不是?你是想办法要当皇帝对不对?”那朝廷一定会先把他给杀了,以绝后患。

结果这时候唐鉴出来了。唐鉴以一生薄名作担保,向皇上竭力推荐曾国藩,然后又对曾国藩本人劝以“时势造英雄”,并引孟子“天将降大任于斯人也”,还说“贤弟素有以天下为己任之壮志,此为老夫所深知”。另外还有一个人叫郭嵩焘,其实郭嵩焘是个非常倒霉的人,但是那时候他还没有倒霉,他还跟曾国藩是好朋友。他也劝曾国藩出来:“虽有智慧,不如趁势,今时机已到,气运已来,还犹豫什么呢?”说曾国藩这时候就该出来,而且要当仁不让。

曾国藩终于成了湘勇的主帅,他如果一开始就去,最多能当个副手,然后上面慢慢放权给他,“奏准移驻衡州练兵,建船厂,购洋炮,筹建水师”。因为当时太平军的势力越来越大,居然在南京定都,号称天京,“这还得了!”所有人都慢慢感觉到,随着太平军的不断发展,曾国藩的声势也一定会越来越强。所以说曾国藩最大的靠山就是洪秀全。一个人要会利用敌人,而不是跟敌人死拼,这正是曾国藩的高明之处。

我们来看看蹇卦(见图7),蹇卦上面是水,下面是山,叫水山蹇,就意味着“坎险在前”。什么叫作“水山”?就是山上面有水,现在叫作堰塞湖。堰塞湖很可怕,因为它随时可能被冲垮。可它同时也告诉你该如何应对:碰到这样的情况,你内心要有“知止之明”,明确自己所处的位置,做任何事情都要适可而止。曾国藩如果稍微膨胀一点,他就会没命。皇帝最乐意的就是他为自己平定太平军,而最害怕的是他反过来打自己,所以只要曾国藩显露出一点造反的苗头,皇帝一定会立马除掉他。



我经常讲这个案例给大家作参考。当皇帝信任一个大将军,把50万大军交给他的时候,是百分之百相信他的。可是当这个大将军把50万大军带到城外去的时候,皇帝就开始怕他了,“只要他掉过头来,我就完了”。同样,当老板很信任你的时候,你是很受荣宠的,但是当你越来越得人心的时候,老板就会日夜不安了,他就非要把你除掉不可。那么,如何把握好这二者间的微妙差距以获得平衡?这就得看你的功力了。

“临危授命,既艰困又阻塞,稍不留意,即祸患无穷”,这叫蹇卦。有很多东西大家可以说是巧合,譬如蹇卦的卦辞是“利西南,不利东北;利见大人,贞吉”,这与曾国藩所面临的抉择正好相符。“利西南,不利东北”,就告诉曾国藩,他去打太平军是安全的,可他如果回头去打在北方的皇帝,他的处境会很危险。而且还要“利见大人”,就是朝廷一定要有人替他说好话,否则他很难渡过这一关。

因此他把自己的志向定为“为保皇而不为革命”,之后又定为“为中兴却不得意忘形”。很多人都因此批评他,而这一点可以说也是他一生中最受争议的地方之一。太平军的将领被他抓到以后就对他说,“我们都是汉人,你干吗帮那个满清异族来打自己的汉人同胞?”而且还向他保证,“你只要跟我们一起,我们全都拥护你,也不让洪秀全当皇帝了,你当皇帝”。曾国藩有没有那个实力呢?他是有那个实力的。那他会不会心动?当然会心动。可是他如果不知道蹇卦的卦义,听从旁人怂恿的话,那他肯定就会很危险,甚至死无葬身之地。“九五”指咸丰皇帝,曾国藩是“六二”,“不逾九三”,“九三”就在“九五”和“六二”之间隔着,所以《易经》已经说得很清楚了,曾国藩绝不可行造反之事。

“险难当前,防掉入深渊。见险能止,蹇得精神。”这个“止”字,其实是我们做人必须秉持的一点。一定要懂得适可而止,做任何事情都不能过分。曾国藩如果真的豁出去了,跟皇帝对着干,他会不会成功?答案是没有把握,因为还有左宗棠在。客观地说,通常都会是左宗棠那种性格的人得天下。曾国藩自己折腾半天,最后别人当了皇帝,那他不就亏大了?如果事败,他自己的命就没了;如果事成,最后当皇帝的也可能是别人。这才是当时的真实状况,非常复杂,不是像我们常人所想的,“你有这个实力为什么不做?你应该为我们汉人争一口气才是”,事情不是这样简单的。

山上有水就说明,山势是很险峻的,而且又有横水阻塞其上,这象征什么呢?“险阻重重,寸步难行。”那该怎么办?《易经》告诉我们:“君子以反身修德。”可以说曾国藩一生受这句话的启发非常之大。当你遇到挫折,遇到险阻时,唯一的办法就是冷静下来,想想自己有什么做得不对,做得不够的地方,以及自己该如何去调整。记住:只有修德可以逢凶化吉,其他都是虚的,没有用的。“以艮止之德,面对坎险之灾。”务求“蹇不害己”,无论多艰难,也不能失德。所以曾国藩从这个时候起就告诉自己,每天都要读书。他真的没有一天不读书,打仗再怎么辛苦,再怎么凶险,他都坚持看书。

我相信他是看过蹇卦的初六爻的,其爻辞就是简单的四个字,“往蹇,来誉”。根据蹇卦的“利西南,不利东北”,刚开始会走得很艰难,但最终的结果会很好。所以他应该好好打定主意,只打太平军,而不要动脑筋想去打皇帝。其实中国所有的历史都告诉我们,只有北方人打得赢南方人,南方人很少打得过北方人。这是什么道理?太简单了,北方天气那么冷,南方人如果要去打北方人,不管带多少衣服都不够,整箱子都是衣服,保暖都有问题,还怎么打得好仗呢?而北方人打南方人,边打边脱,所以越打越轻松,最后自然就容易打赢。历史上都是这样,南方人到北方打仗,到了冬天,连粮食在哪里都不知道,因为粮食都被雪掩盖了,找不到吃的,而且又冷;北方人到南方打仗,南方到处都是吃的东西,所以他们不必带粮食,也不必带很多衣服,就会轻松很多。





八、兵败投水:曾国藩走投无路了


蹇卦的六二爻,爻辞是“王臣蹇蹇,匪躬之故”。咸丰皇帝日夜坐立不安,曾国藩也是艰难险苦,王臣(九五、六二)同处艰困。这不是他们个人的原因,而是当时整体的形势造成的。所以有时候我们不能怪某个人,说“你这皇帝怎么当的?”他心里会觉得好笑:“你来当当看,你当得过我吗?”老实说有些事情真的是谁都没有办法的,这就叫“大势所趋”,不是人力所能扭转的。

曾国藩“以六二自居,尽力往济九五”,但是他不是为自身利益,而是为中兴大清,这一点是最重要的。一个人一出手,别人就会看他的动机是为公还是为私。你如果一出手,所有人都看出你是为私,那你就惨了,大家就都会来趁火打劫。所以每次动乱都会有人发财,这叫发国难财;每次世界经济不景气的时候也都有人发财,那些人就是抓住机会,自己狠狠捞一笔。但是你如果一出手,所有人都说你是为公的话,那么,就算你再做错,别人也会认为你是对的。曾国藩就是牢牢抓住这一点,才会始终坚持“我就要这样做,你们爱怎么说怎么说,我管不了那么多”。

44岁的时候,曾国藩兵败靖港,投水自杀,最后获救。其实他获救是必然的,要不然他也不会投水。刘备也是这样,他就知道一定会有人救。如果一看周围没有人,曾国藩会跳才怪呢。我没有诋毁任何人,只是这才是人性。小孩子从脚踏车上摔下来,他会哭吗?不会,他会先看有没有人,如果没有人,就自己爬起来又骑;一看妈妈在,就立马开始哭。人的天性如此,这才叫聪明。曾国藩自杀过好多次,可见他当时真的是觉得自己无路可走了。

45岁时,“石达开攻湘军水营,烧毁战船百余艘,座船被俘,文卷俱失,欲策马以死”。他实在是决心要死了,因为走不下去了。大家想想看,清廷的军队都打不过太平军,那曾国藩草草训练出来的兵怎么能打得过呢?而且太平军的人那么多,他的人又那么少。可是他看了《三国演义》,他就知道他会打赢,因为《三国演义》里面这种以少胜多的事情太多了。所以我常常劝人看《三国演义》,因为如果不看实在是太可惜了,但是一定要从中看出道理来,不要一天到晚只会看热闹。现代人都喜欢看热闹,如果看不到门道,看不到其中的道理,那是没有用的。

他甚至还写遗书给皇帝:“为臣力已竭,谨以身殉,恭具遗折,仰祈圣鉴事。臣于初二日,自带水师陆勇各五营,前经靖港剿贼巢,不料开战半时之久,便全军溃散……”他说自己实在没有办法,非死不可了。最后结果怎么样?左宗棠救了他。左宗棠一听曾国藩要自杀,就马上赶了过去。刚到曾家正好看到有人抬棺材进去,他吓了一跳,以为曾国藩真的已经死了,赶紧跑进去,结果却看到曾国藩正闭着眼睛躺在椅子上,他心想“原来你还活着”,当即毫不留情地破口大骂:“好一个不忠不孝、不仁不义之人,大丈夫不做,效愚夫村妇。”骂得如此难听。曾国藩就问:“为什么说我不忠不孝、不仁不义?”然后左宗棠每一条都讲得很具体,很实在,最后终于把他给唤醒了。

听了左宗棠的话之后,曾国藩顿时明白死不能解决问题,自己的问题在于恒心不足。“只有恒久,才能成事。”我之所以特别要讲这件事情也是想让大家知道,平常交朋友要交一个敢骂自己的人。如果左宗棠心存坏意,那么听到曾国藩要死,他应该感到高兴才是,“他要死,就让他死好了,他死了,我才有机会”。而同样难得的是,曾国藩也有足够的度量,老实说他其实很不喜欢左宗棠。凡是那种骂得别人没有面子的人,别人都不会喜欢。但是他还能几次跟左宗棠合作,这就是他了不起的地方。喜不喜欢是一回事,该不该和他相处又是另外一回事,这一定要分清楚。他如果不交左宗棠这个朋友,就会失去一个很好的提醒者和得力的帮手;但是交了这个朋友,他就经常要挨骂。因为左宗棠的脾气很坏,尤其他跟曾国藩的年龄相差无几,所以他更是有资格骂曾国藩。

曾国藩46岁的时候,坐困南昌,幸亏太平军内讧。所以很多人说他很能打,其实不是这回事。他打仗,每打必败。有一次实在没有办法,就写了一封信求救,说“我自从领军以来,屡战屡败,情况很凄惨,请你赶快来救我”。旁边的人看了就说:“你这封信给谁,谁都不会来。你屡战屡败,他还会来救你?”曾国藩说:“难道让我说谎吗?这是事实,我骗不了人。”那人便说:“你也不必说谎,你改一下就好了,改成‘屡败屡战’,为什么要写‘屡战屡败’呢?”中国话厉害就厉害在这里,屡败屡战,屡战屡败,仅仅颠倒一下顺序,其意义就完全不同。别人一看到屡败屡战,就来;一看到屡战屡败,就都缩起来了。后来他就改了,果然就有人来救他。其实很多事情,区别只在细微处,但结果就会“差之毫厘,谬以千里”。曾国藩虽然常常失败,但却开始变得有恒心,能坚持,最后终于等到了局势的扭转。





九、回家反省:寻求安身立命之所


这时候,他父亲又去世了,他非得回家去守丧。这就又给了他一个反省的机会,他也因此得以走到蹇卦的九三爻。九三爻的爻辞是“往蹇,来反”。这句话的意思是说,你一直冲下去,会越来越困难,但是你这时候如果回家好好歇息,好好反省一下,然后再重新出发,这对你会是好事情。所以凡是碰到你意想不到的事情,你就要感谢老天,这其实是老天在帮你的忙,你要自己去慢慢感悟、慢慢体会。你心里如果想着一切都是好事,你就会真的好事连连;反之,如果天天抱怨自己怎么这么倒霉,你就真的会越来越倒霉。这叫什么?这叫心想事成。于是曾国藩就“回归老家,坚守静止之德,再思良策,以往济九五”,他还是要去救咸丰皇帝。

48岁时,胡林翼进兵。49岁时,李鸿章来襄助军务。其实李鸿章也是曾国藩不太喜欢的人,因为李鸿章的个性太猛,往前冲得太厉害,而且度量也不是很大,可是没有办法,他需要用人,所以管不了这么多。

50岁以后,胜算越来越大,转忧为喜。蹇卦的九三爻,小象(《象传》是对《易经》的解说,分为大象和小象,大象针对全卦,小象针对各爻)正好是“内喜之也”。所以《易经》为什么会那么灵?这里我顺便说一下,信基督的人多半会有本《圣经》,当他苦恼不堪、不知如何是好的时候,他都会静下心来翻《圣经》,往往翻到某页看到某段文字时就会突然醒悟,会觉得“啊,这就是神给我的启示”。《易经》六十四卦,跟《圣经》的作用其实也是一样的。当你心神不宁、手足无措的时候,你去翻它,翻到某一卦,你往往会越看越觉得对,而且感觉好像就是对你说的话。之所以会这样,其实很大程度上是因为它写得很含糊,写得不清不楚,所以很多情形都能与之对应,科学上的说法是它引发了我们内心的第六感。所以,庙里的签一出来,怎么解释都可以,它通常也只是让我们事后想起来会觉得很准,而绝不可能让我们事先就明白。

“命可改,唯有自己改。”这是曾国藩教给我们的最宝贵的道理。那么该用什么来改呢?用学习来改,但先决条件是要学对。我们现在很多人都在学错的东西,学那些实际上会害死自己的东西,这是非常不明智的。曾国藩自己写得很清楚:“从军以来,怀临危授命志向,生病在家,常怕病死,违背初志,失信于世人。复出意志更坚定,全心全力,死了也无遗憾。”他还在49岁的时候,“与太平军生死决斗之际,将几千年来圣哲选33位,命纪泽挂于墙上,并作《圣哲画像记》,从此终生效法”。他就是这样一步一步下功夫,才慢慢才找到自己的安身立命之所的。





十、决心改变:曾国藩一生的功课


曾国藩后来慢慢领悟到:“士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。”

一个人的本志是不可移的,而能不能持之以恒,才是成与不成的关键。曾国藩自己想要慢慢修到恒卦去,他的书信里面就曾好几次提到恒,因为他知道按蹇卦走下去会很辛苦,最后结果会怎么样,真的很难想象。所以他才努力要改自己的命,并最终决心以恒卦来改变命运。他要始终坚持正道,持之以恒,然后尽人事听天命,自得其乐。

道光二十二年(1842年),曾国藩32岁的时候,他在日记上写了几句话,这几句话可以说是决定他一生的关键。他说:“余病根在无恒,今日立条,明日仍散漫,无常规可循,将来莅众必不能信,作事必不成,戒之!”曾国藩发现自己的病根在于没有恒心。我们每个人看到这里,其实都应该好好反省。现在很多人也都是,今天对自己立了什么要求、规定,明天就全忘光了,还是像以前一样散漫,还是旧病复发,改不了,这就是典型的“我知道,就是做不到”。

他说他自己没有常规可循,看到别人怎么做,自己就跟着怎么做,总是摇摆不定,没有固定的准则。现代人把这叫作求新求变,前面我说过,求新求变其实是非常可怕的事情。一个人如果连原则都没有,又有什么资格谈“变”?那么将来再去面对群众,群众肯定也不会相信他,因为大家看他总是这样摇摆不定,就知道他多半说话不算数,那“我听你的,我不是傻瓜吗?”而且这样的人,做事情也一定不会有成果,为什么?因为他往往是虎头蛇尾,开始想得很好,但是很快就会灰心丧志,就放弃了,那怎么可能成事呢?所以一定要戒掉这个毛病。

这就告诉我们每一个人,什么时候发现自己的病根就是没有恒心,我们就要开始改变自己。很多人都是前一天还咬牙说一定要怎样怎样做,可第二天就都忘光了,老毛病又出来了。人都有缺点,这没有关系,问题是你的缺点能不能改得过来,这才比较重要。

曾国藩这一天的日记可以说是他自我改造命运的一个转折点。但即便发现了问题所在,而且也下定了决心,其关键仍然还是他能否真正做到。

后来他又在给弟弟的一封信中说道:“余生平坐无恒之弊,万事无成,德无成,业无成,深耻矣。”一个人要能勇敢地面对自己,要能找出自己的缺点。记住,你的缺点就是你这辈子的功课。“我怎么那么小气?”这就是你的功课,你是要继续小气下去,还是要从此变得大方一点?但是你也不能随意大方,随意大方也不对。你用这种方式慢慢调整自己,就可以逐渐改变你的命运,这其实是非常科学的一种做法。

“等到办理军事,志向才最终确定,中间本志变化,尤无恒之大者,用为内耻。”最后他得出结论:恒不是策略,而是信念。信念就是自己始终坚定不移地坚持的东西。“我从此一定要有恒、有恒、有恒”,这样你就可以慢慢走上恒卦。

我们现在来看看恒卦(见图8),它是《易经》的第32卦,其卦辞是“亨,无咎,利贞。利有攸往”。“人能有恒,则亨通而无咎,利在于正,亦利于有所往。”“亨”,就是亨通的意思,“无咎”,是说你如果有恒,就会无咎,就会利贞。“利贞”,就是你一定要走正道,才会亨通,才会无咎,才会利有攸往。“利有攸往”就是利有所往,你不管到哪里去,事态发展都会对你有利,这样你才算亨通。光“亨”(顺利)还不够,还要“通”(无碍),只亨不通,你的处境也不会很好。



恒卦的整个卦象就是“雷风恒”,打雷的时候风比较持久,有风的时候雷就比较常见。台风来的时候,听到打雷我们就会很高兴,因为“一雷破九台”嘛。

任何事情都会有例外,一旦超越中间的度,它就会变成另外一副样子,不可能把所有事情、所有情形都涵盖在一个卦里面,这是做不到的。同样,任何道理也都有它的局限性,在它的安全系数范围内,你照那样去做没有错,但是一旦超出安全范围,情况就会变了,结局就会是另外一番模样,这点你必须要考虑到。

“君子以立不易方”,立于其道而不改易。君子看到“雷风恒”就会想到,一定要坚定自己的志向,永远不要去改变。其实这并不是很容易的事情,因为我们常常会见异思迁,常常经不起诱惑,看到别人好,就会想学别人,按着别人的路去走,因此总是改来改去。现在的年轻人刚进入社会,我是主张可以改来改去的,但是不能超过五年,五年以后就应该大概知道你这辈子要做什么,然后就要坚定不移地走下去。我也不赞成从小就立志,然后就坚定不移,万一这个志立错了怎么办?所以孔子说“三十而立”,到那个年纪你才比较有资格谈志向。15岁就讲,20岁就讲,太早,也太危险。比如,一个人15岁的时候就说“我这辈子要当钢琴家”,到了40岁才知道方向错了,那多半来不及了,所以立志也不要太早。

“世界上有两种人:一是无恒,一是误解了恒。”这都是引用的曾国藩的话,我不能把我的话直接放进来,那就变成我在说我的事情了,我还是讲曾国藩,只是要把他的话里面的道理抽离出来,这是我要做的工作。

见异思迁,求新求变,追求时尚就是无恒。喝酒的人会不会有固定的口味,就是喜欢某个牌子的酒?当然会,这叫习惯。可是现在你喜欢抽的烟,没过多长时间就没有了,厂家不生产了;你现在喜欢穿的衣服,很快也没有了,找不到了。所有的东西都变得太快了。现在很多中年妇女也穿那种比较暴露的衣服,我就问过一个人:“你好意思吗?这么大年纪还穿得这么暴露。”她说:“没有办法,现在都是这种衣服,我有什么办法?”她说的也确实是事实。

刚开始变是应该的,那叫调整。但是一直变,没有固定的原则标准,就表示你是不成熟的,也说明你是根本没有定向。“误解了恒”是什么?比如安于常态、刚愎自用,或者死守规矩。其实到现在还是这样,很多人不是这种人就是那种人,容易走极端。任何事情都不要走极端,要在两端找平衡,那才是最佳状态。

曾国藩对“恒”这个字,花了很多时间,也下了很大功夫去体会、去参悟。他把“恒”当作什么呢?

第一,在忧患中成长。人没有忧患,是成长不了的。生于忧患,死于安乐,可是我们现在却只一味追求安乐,这样还怎么经历练而坚强,经忧患而成长呢?

第二,持正道以开新。曾国藩并不排斥“新”,因为他后来也是主张我们要自强,要造洋炮,要学洋人的科技,他并没有封闭。但是他也明确指出并反复强调,学了要为我们自己所用,要能自己独立制造,而不是总向别人购买。

第三,恒久中行善德。“恒”的目的是什么呢?“恒”就是要不断修德。

这三点是他自己悟到的,而他这实际上就是在坚持恒卦的九二爻。九二爻说的是什么呢?“悔亡”“能久中”,也就是说只要能长久地走上合理的途径,最后你所有的后悔就都会消失。“恒”可以解决你很多的问题,可以化解你很多的苦难。你只要一变,又会有很多新的问题冒出来,你跑到别的地方,也会有很多新的挫折出现。

从蹇卦转到恒卦,就能“持盈保泰”。尤其是在一个人的鼎盛时期,更需要小心谨慎,以尽量避免灾祸,这样才能保住自己原来的地位和已成的事业。





十一、发挥余热:为国为民谋求福利


曾国藩51岁的时候,定三路进兵之策,曾国荃围攻金陵,左宗棠攻打浙江,李鸿章主攻江苏。52岁时力陈“中华之难中华当之,绝不能让洋人以助剿来蹂躏中国之土地”,这就是他又是自强派中很重要的一个人的原因。他反复说“我们不能老指望洋人来替我们解决问题,我们不能老羡慕洋人有洋枪洋炮,我们还是要学,但是我们不能忘本”。这点尤为关键,我们不能忘本,学了要为我们所用,而不是做他们的奴隶,做他们的奴才,为了赚一点钱而剥削我们同胞的血汗,这是绝对不可以的。我想这一点对我们现代人而言也是很有启发意义的。

中国第一台蒸汽机制成的时候,曾国藩说了这么一句话:“窃喜洋人之智巧,我国亦能为之,彼不能傲我以其所不知。”意思是说这样他们就不能骄傲,说他们比我们能干,因为他们能做的,我们也能做。

53岁时登上中国第一艘木壳小火轮,曾国藩非常高兴,于是就将它命名为“黄鹄号”。54岁时攻陷天京(今南京)。我在这里顺便说一句,他如果54岁的时候还不完成这个任务的话,就可能完成不了了。诸葛亮死于54岁,孙中山也差不多是这个年纪去世的。年纪轻的时候容易莽撞,年纪大了又往往太保守,而这时候正当有为。所以他就在这时候完成了他一生之中最重大的任务。

55岁时收养八百孤寒子弟,为什么?因为他知道,打仗就会死很多人,这是难免的,可是自己的罪孽还是很深。诸葛亮也是一样,火烧博望坡,火烧新野,都烧死了很多人,他心里都非常清楚,所以也做了一些功德来弥补。

56岁的时候,连续两次请假,在营调理,专门停下来好好调整自己。57岁时扩大江南制造厂的规模,58岁时得以觐见慈禧太后和同治皇帝。当然他那时候能够觐见太后、皇帝也已经是莫大的荣耀了。





十二、裁军不辞官:功成身退得善终


曾国藩最后采取的方式是“裁军不辞官”,为什么不辞官?他可以上书清廷,“我的任务已经完成了,我要告老还乡”,可是他敢吗?他如果那样做的话,清廷就会认为他是在挑战自己了,“好像我一定要给你实权,要让你做大官,你才过瘾,否则你就要回去号召所有人来打我是吗?”所以当官也不是随随便便就能辞的,有时候请辞就等于在威胁上面的人,“我不干了,怎么样?”那上面多半会说:“怎么样,先杀掉你再说。”到那个时候,你就会追悔莫及了。

曾国藩保命的方法就是他自己不辞官,但同时军一定要裁掉。太平军被消灭之后,湘军对于曾国藩本人,对于皇帝,都成了大包袱。曾国藩倘若与朝廷权贵结盟,对皇权就会构成很大威胁。有人甚至劝他自立为王,但是他却很清醒,说这是坏人要他行非分之举。一般人可能就会受这些影响,心想“来啊,我怕谁,大不了一死”,但是曾国藩没有。最终,军队都被他遣散了,其实这也是他感到非常于心不忍的事情。大家想想看,湘军都是在自己最年轻的时候跟了他,把最宝贵的生命完全交给了他,结果他功成名就以后,就把他们一脚踢开,“你们都回家去”。但是曾国藩没有办法,他也是形势所逼。这样做才救了他一命。不辞官,裁军,这两件事情他只要有一件没做,他就死定了,因为那时候已经没有太平军了,清廷还留着湘军干什么呢?

59岁时奏请练兵、饬吏、治河为要务。他总是跟皇帝强调,“我在做实在的事情,我不求功名,我饬吏”,他很巧妙地告诉皇帝,“你不用怕我”。

60岁的时候肝病日重,右眼失明。过于操劳的人,往往最后的结局是得肝病。61岁时,亲友在上海给他祝寿,因为他平常不太庆寿,所以我才特别写出这件事。62岁时书告所有兄弟,仕途是很险恶的,要他们一定要保重,“官途险,在官一日,即一日在风波之中,能妥帖登岸者实属不易”,能够很妥当地因应非常不容易,所以一定要好自为之。3月12日午后散步的时候,突然间感觉到脚麻,就对儿子纪泽说:“你扶我进去坐一坐。”他回到书房,端坐了差不多三刻钟,然后就走了。

这叫什么?叫好死,叫善终。“人死为大”,千万记住,一个人,不管他生前怎么样,他死了,就是完成他这一生的任务了,我觉得这是中华文化里面非常好的一点。不要再去议论他,我们对曾国藩都没有议论的资格。我们只是跟大家分享他的一生经历是怎样的,他自己有什么体会、感悟,其中哪些是值得我们学习的,这才是我们应该抱的态度。





第三节 曾国藩并不是天生圣人


我为什么要对照卦来讲曾国藩的一生呢?因为这样才表示我说的都是真实的东西,否则这些就都只是我随兴所至、任意编造的了。曾国藩的人生经历跟卦象、卦爻都很吻合,这表面上看起来非常奇怪、非常不可思议,但是实际情况却经常就是这样,也就是说这种情况并不罕见,这也说明《易经》中的卦象、卦爻辞的准确度是非常高的。所以一个人,很多时候你要思考的关键问题是你下一步要怎么走,你要怎么变,这才是最重要的。过去的已经过去了,无论如何也改不了了,所以你不要后悔,后悔也没用,你要考虑的是将来怎样去改变自己,这才应该是我们看历史人物经历最大的收获。

曾国藩被封为武英殿大学士,位尊为相,但是没有实权。他虽然是汉人中职位最高的官,但是朝廷却始终不放权给他。我想这也可以理解,因为清廷好不容易把皇室建立起来,它怎么会轻易把大权交给汉人,万一你造反怎么办?所以清廷对曾国藩一直很不放心,怕他的势力太大。当时湖北巡抚的位置宁可给胡林翼,也不给他。而且打胜仗都是别人的功劳,而打败仗所有人都责怪他。这是他的真实处境。

“为国苦战,要权无权,要粮无粮,处处受排挤,处处受打击”,但是他没有怪别人。我们要学就学他常常自我反省,他说自己年轻的时候好名,又自认比他人高一等,多言,因而得罪了很多人,所以今天的处境是活该。事实也确实是这样,他年轻的时候到哪里,就得罪人到哪里。

我为什么要说这句话?好像我在贬损他,其实不是这样。我是要给大家一个真相:一个人并不是天生就是那么好的人的,都是慢慢改的。这样才有意思,有价值。曾国藩不是天生的圣人,他如果生来就那么“完美”,也就不值得我们专门来讲了。曾国藩年轻的时候也是脾气很坏、很急躁,也非常骄傲,总是骂这个骂那个,而且他还尤其喜欢骂有名的人,所以当时得罪了很多人。等到后来他需要那些人帮忙的时候,大家就开始算旧账了,“你以前怎么说我的,我现在还会帮你的忙吗?”

我们很多人有的毛病,曾国藩曾经也都有过,但关键是后来他自己都给改了,这才厉害。一个人最了不起的不是说“我天赋异秉,我有什么好的遗传”,而是说“我不管怎样,我都要把自己变得越来越好”,这才是最大的修炼。他就很清楚自己现在的路之所以走得如此艰难,阻碍会如此之大,全都是自己年轻时候的行为所结下的果。

所以一个人碰到任何挫折,都要能反求诸己,想想自己有什么做得不对的、做得不好的地方,自己去改,不要老是把责任推给别人,老是怨别人。“对他人的不理解、不支持,或是嘲笑、侮辱,从不怨天尤人”,这是恒卦很了不起的地方。曾国藩自认“一生打脱牙之日多矣”,被人家打断了牙齿,就“和血吞”,他过这种日子过得太多了。“一生成功,全在受辱受挫之时。”这也是最难修炼的一门功课,叫作受辱功。

受别人捧会很轻松,那种日子会非常好过,但是人往往一被捧就被捧到云端去了。什么叫“云端”?不实在的东西才叫云端,它往往很快就会飘走。所以受捧是靠不住的,只是暂时的,切不可得意忘形,因为很可能情形很快就完全变了。而且受辱、受挫其实正好是你快速成长的机会,你不要怨天,也不要怪其他任何人,要赶快抓住这个难得的机会好好修炼自己,从中吸取经验教训,慢慢成长,慢慢走向成熟。

“凡事皆有极难之时,打得通、忍得住,便成豪杰。”所以他写了一本书,这本书就叫《挺经》。你挺不挺得住?挺不住就没办法了,老天给你这么多机会,你自己挺不住,那能怪谁呢?只有“挺住、撑住、熬住”,才能等到苦尽甘来之时。





第二章 处世智慧尽在《挺经》





第一节 了解自己,了解他人


《挺经》可以说是曾国藩总结自身人生经验与成功心得的一部传世奇书,也是他修身处世、居官治民的最高法则。这本书很薄,只有两千多字而已,但却很值得我们一读。我们每个人都可以把它当作一面镜子,要经常问自己“挺不挺得住?”做人无论如何一定要挺得住。

“自知以修身。”每个人都要不断深入了解自己,不是了解自己的优点,很多人热衷于到处宣扬自己的优点,其实完全没有必要。最要紧的是要了解自己的缺失,了解自己的不足,然后好好地去弥补、改正它。我们总是花太多时间在别人身上,其实我们真的应该好好爱惜自己,好好对待自己,每天最起码要留出一个小时给自己,用二十分钟来养身,二十分钟来调心,再用二十分钟来为自己找出一条出路。

“识人以用事。”一个人如果不了解自己,那就没办法了解别人。其实了解别人相对来说还比较容易,了解自己才尤其难。我们大部分人就是一辈子不了解自己,因此会感觉很痛心。而亲友若不了解自己,就会更加痛心,因为我们对他们最好,也希望他们能了解我们,可是往往事与愿违。每个人都有盲点,这些盲点就是我们自己看不清楚的点,我们什么时候把它们看清楚了,就能很快地调整过来了。我们这辈子来到这世上就是要调整自己身上的盲点的,这就叫“功课”。





第二节 宦海沉浮十八心法


《挺经》总共分为十八卷,是曾国藩在宦海沉浮中总结出的独门心法,也是他从自身的成败得失中建立的一套为人为官的基本原则与理论,具有很强的实用性、启迪性和借鉴性。





一、内圣:做最好的自己


第一卷,内圣。内圣就是把自己修炼好,不断地充实自己,提高自己的品德。我们再重复一遍这句话,因为它是曾国藩一生中非常重要的觉悟,“功名由天定,修德在自己”。我们所能做的事情很有限,求功名不一定能得到,想做什么并不一定就能做到,但是我们如果想要修己,想要使自己品德高尚,那我们马上就可以做到。人生只有这件事情是我们可以全面掌握的,其他的都不可能。

“慎独则心泰。”“慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。”什么叫“慎独”?我们一般把“慎独”理解为单独一个人的时候要小心,要时刻注意自己的言行,其实不是这个意思。“慎独”就是好好做自己,走你自己的路,不要非要求自己和别人一样。你干吗要跟别人一样呢?这个“独”是你特有的、独特的,是你跟别人不一样的地方,也是你这辈子最需要发挥的部分。我们这辈子来到这个世界上就是要做跟别人不一样的人。所以你用不着害怕。如果你的特色能做到让大家普遍欢迎,那就表示你是成功的。相反,如果你的特色老是和大家格格不入,那你自己就要好好去调整。

“主敬则身强。”“主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强。”时常问问自己,“我对任何事情到底有没有用心?”“敬”就是看重、看得起。时刻告诉自己,眼前这个人是最重要的,手上这件事情是最重要的,现在要说的话是最要紧的。不要一会儿这样,一会儿那样,那就表示你不经心,不经心就是不看重,不看重就是看不起别人。其实你看不起别人也就是看不起自己。“敬人者,人恒敬之”,你看得起别人,别人才会看得起你。用闽南话来讲,就叫“你看我普普,我看你雾雾”,中国人就是这种个性,“你看不起我,我干吗要看得起你?你对我不好,我为什么要对你好?”所以别人看不起你,最主要的原因就是你让他感觉到你看不起他。因此不要片面地去要求别人,或者抱怨别人没对你怎么样,你想要别人怎么对待你,就要怎么对待别人。

“求仁则人悦。”“求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无我,故人悦。”仁者不但自己注重修养心性、品德,对他人也心怀仁德与关爱,对人对事大公无私,所以自然受人喜爱。中国人主要讲仁,不太讲爱,同样,中国人讲情,也不太讲爱,西方人则讲爱讲得比较多。爱是很肤浅的,情则是很内敛的。到底是情比较长久还是爱比较长久呢?爱往往一刹那就没有了,因为爱就像火花一样,往往“啪”的一下就没有了。情才会长久,情就是关心别人、看得起别人,并且对对方有期待,爱则更多的是从自我出发,“我感觉很好”,而不管对方感觉好还是不好,高兴还是不高兴。

“思诚则神钦。”“思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。”你的心思想法很忠实诚恳,言语也实在可信,那么连神明都会觉得你这个人很可敬。老实说人是离不开神明的,我讲的神明跟一般人所解释的不太一样。你如果自己看到或感觉到神明,心中忍不住惊叹“啊,神明”,神明就来了。真正的神明是你看它很神奇,它看你却很明白。我们看天,会觉得它很奇怪,因为它总是变来变去,而且往往只是一瞬间的工夫,变幻莫测,我们看不懂也看不明白,但是老天看我们却是清清楚楚的,我们无论做什么都骗不过老天。

“修身功夫果至,效验自臻。”一个人的品德如果修炼得好,就一定会有好报。如果暂时还没有好报,那只能说明你还不够好,你还需要反求诸己,然后不断地精进。其实所有宗教归根结底都是在强调一句话:“我们是可以超脱的。”因为原本事实就是如此。人首先要不断超越自己,然后才可能最终得以超脱。





二、励志:要有大器量大格局


第二卷,励志。“君子的立志,有为民众请命的器量,有内修圣人的德行,外建王者称霸天下的雄功,然后才不负父母生育自己,不愧为天地间一个完全的人。”今人往往很少有这样的度量与志气。如果有人问年轻人打算做什么,他们大部分可能会说“我打算赚很多钱”,或者说“我打算当很大的官”,总体透出来的气魄、格局都很小。为什么会这样?大家可以好好反思一下。不可否认肯定有年轻一辈自己的原因,但问题更多的是出在这个时代、社会,以及作为长辈的我们身上,时代的新形势、新问题,社会的新风气、新观念,家长的教育引导对年轻人的塑造与限制,其力量都是不可小觑的。

“以顽民难感化为忧,小人当道为忧,平民未受到照顾为忧。”曾国藩从来没有忧过自己,这是不是说他的日子很好过?不见得。但他就是从来没有想过“我自己要怎么样”,从来没有。而现在的人却差不多都缩小到只有自己存在,只有自己的事情最重要的格局了。“至于自己如意、困顿,世俗的荣辱得失,固不及忧及此也。”根本来不及管这些,曾国藩说他忧国忧民都来不及,哪有工夫管自己是否如意是否艰难困苦,更别说别人对他的看法、批评,他根本不在乎,也顾不上这些。





三、家范:学校没法代替家庭


第三卷,家范。家范就是家风、家教。现在的孩子一出现各种问题,通常都会把所有责任推给学校,这其实是不公平的。学校教育原本就没办法代替家庭教育,孩子的很多问题其实恰恰出在家庭教育的缺失上,尤其是孩子的性格、品德的塑造与培养方面。父母不可以说自己太忙了,所以没时间教孩子。现在社会上发生很多青少年犯罪,父母都将其归咎于孩子从小成长于单亲家庭,实际上这并不是理由,至少不应该作为主要理由。

“当初要变成单亲家庭的时候,你为什么不想长远一点呢?”我们总是喜欢事后找借口。凡事都应该事先防范,不要等孩子出了事情,再来后悔,再来骂人,再来求别人原谅,这是不可以的,而且也来不及了。

家范,这个“范”也是跟《易经》的家人卦有关系的。家人卦的卦辞是“利女贞”。“家人之利在妇女之志行正。”“男女正,天下之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。”所谓“国有国法,家有家规”,每个家庭都要有一定的规矩或者准则,以规范每个成员的言行举止,至少应该有不能逾越之底线。在此基础上每个人扮演好自己的角色,承担起自己该承担的责任,这样家庭才会和谐兴旺。

1.家训

曾家的家训就是八个字:考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。关于这八个字,我们后面会具体讲述。(详见第四章第二节)

2.三不信

一不信地仙。什么叫地仙?就是那些怪力乱神,也就是整天只知胡说八道的人。社会上这种人有很多,我们一定要少招惹,只要一招惹,他们就都找上门来了。家里地仙一多,就会被搅得乌烟瘴气,这样的话,家还怎么兴旺得起来呢?最后肯定会苦不堪言,甚至家破人亡。

二不信医药。大家觉得现在的医药能信吗?我告诉大家,现代人遭受着三大迫害:第一,冷饮。发明很多冷饮,各式各样的都有,而且现在的人好像非得一杯冷饮在手,吃饭才有现代化的感觉,其实这样肠胃很容易坏。肠胃是靠自己后天保养的,所以说肠胃是后天之本。而喝冷饮就把这个“本”给破坏了。我孙子吃饭的时候我就会告诉他,所有冷饮统统拿开,不许喝,为什么?因为他必须要固本。一会儿吃热的,一会儿吃冷的,这样肠胃肯定会坏。肠胃一坏,就又达到一个目的,那就是让你生病。所以很多病其实都是现代社会的一些生活方式或习惯造成的。

第二,药物。现在经常会遇到这种情况:一个人生了病,医生就会告诉他,这是没有办法根治的,只能防堵,只能控制。这其实也就是在告诉他,他要吃药吃一辈子。我们这代人小的时候哪有医生跟自己说吃药要吃一辈子的?可是现在动不动就是要吃药吃一辈子。然后一年以后他就告诉你,已经变成慢性病了,你一年必须要来四次复诊、拿药,一直坚持吃药,后面有句话他没说,“吃到死为止”。大家想想可怕不可怕?

第三,治疗。让患了绝症的人都在医院里接受治疗,最后的结果往往是他们连自己是怎么死的都不知道。我这样说有没有过分?没有。但是现在很多人却都没有这种感觉,好像大家都没有意识到这个问题,这是很糟糕的。当医生告诉你,如果怎样怎样,你就可以多活六个月的时候,他后面有一句话没有说,那就是其中有五个半月你都会在医院里,那你愿不愿意?你自己选择。但是真正到那个地步,谁都想活命,那就只能信医生,他怎么说你就得怎么做。这是当前我们现代人没有办法摆脱的一个困境。

三不信僧巫。我不是说宗教不好,我只是说很多人假借宗教的名义做坏事,那不是宗教的问题,与宗教无关,但是这种事实在太多了,尤其是在如今的商业化形势之下。大家看看现在寺庙里的情况就大概清楚了。当你开始相信它的时候,它就开始作怪,开始对你产生作用了,你就会慢慢陷入它编织的陷阱泥潭中难以自拔,所以千万不要信,不要给它任何机会。

3.败家之兆

怎样会败家?“礼仪全废者败,兄弟欺诈者败,妇女淫乱者败,子弟傲慢者败。”礼仪绝对不能丧失,但是过分讲究礼仪也一样会败。而且礼仪是不能训练的,现在很多地方专门请人做礼仪训练,这样训练出来的礼仪都不是真的,就变质了。最明显的一个表现就是训练出来的微笑都是假的。一家公司好不好,就看员工的笑容是很自然的,还是装出来的,你一看就知道了。看一个家庭也是一样,你就看这家的小孩看到客人是自然的喜悦还是假装出来的笑,那种笑就像哭一样,很容易就能辨别出来。礼仪一定要是发自内心的。另外,兄弟、亲人间相互欺诈,妇女,当然也包括男性,淫乱堕落,儿孙傲慢骄矜、目中无人,也都会导致家庭的衰败与没落。

曾国藩还归纳出一句话:“士大夫之家往往比耕读农家败得更快。”这句话非常重要。我觉得我们每个人真的都应该把《挺经》拿来当一面镜子,然后反观自己是否有问题,一旦发现有问题,就要赶快调整。这才是《挺经》对我们最大的价值,也是《挺经》最大的功劳。





四、明强:要有倔强刚强之气


第四卷,明强。智、仁、勇这“三达德”,想必大家都很熟悉。那么智仁勇是以什么为中心呢?以仁为中心。三个汉字排在一起时,往往中间那个字最重要,而西方则通常是按排列顺序来判断重要程度。“智”要用来行“仁”,否则它就一点用处也没有,甚至还可能反过来害人。“勇”也只能用于行“仁”,否则就是暴力了。所以为什么说“当仁不让”,当仁才可以不让,如果不当仁,那就一定要让。“智”是什么?“智”就是“明”,但高明是天分,那么天分不高该怎么办呢?后天就必须要勤学。所以一个人多读书,并能读懂其中的道理,增长自己的智慧,这对自己一定是有帮助的。担当大事的人一定要明强,脑筋要清楚,要精明强干才行。

“凡事非气不举,非刚不济,即修养品德,养家教子也要以明强为本。”换句话说,如果气不足,就要补气,而气又是看不见的。所以我们要时时提醒自己,看得见的其实往往不是很重要,关键通常都在看不见的部分,可是我们对看不见的部分经常会忽略。而当一件事情很清楚、很明白、很显而易见的时候,往往就意味着它已经定了、改不了了,也就没有太多改变和回旋的余地了。所以,父母看到孩子有不好的倾向的时候,就必须马上开始调整他,而不是等到他已经养成习惯再来苦口婆心地劝,或者诉诸暴力强逼他改正,那时候再要改就会非常困难了。因此为什么我们常常说“教小孩要打起十二分精神”,你必须时刻注意、时刻留心?因为你稍不留意,等他养成坏习惯,等他定型了以后,再要改变他,就会变得很难,你再想纠正,就怎么纠都纠不过来了。

“男儿自立,要有倔强之气,懦弱无刚是大耻。”这句话在曾国藩的言论中曾多次出现过。人绝对不可以刚愎自用,但是一定要倔强,其意是指该坚持的一定要坚持,能退让的一定要退让,大事情不可以轻易退让,小事情又不可以过分坚持,这样才妥当。





五、坚忍:善于忍耐,静待时机


第五卷,坚忍。什么叫作“忍”?“忍”就是心上一把刀。如果你想体会什么叫“忍”,你就想象自己心上放着一把刀的时候会是什么感觉。你如果觉得不至于或者没那么严重,那就表示你还没到那个地步,你所做的还算不上“忍”。我们总以为自己非常能忍耐,其实往往离真正的忍耐还差得很远。“人生就是坚忍与等待”,一定要经得起等待,有句古话叫“戏棚下站久的人”,你等得久了,等到前面的人都走光了,你自然就会得到机会了。

“忍受当前的痛苦与压抑,等待时机到来就会有所改变。”但是坚忍并非一味的忍耐,而是“善忍、会忍,当忍才忍”,我觉得这才是关键。当中国人告诉你要忍耐的时候,也就同时告诉你,不应该忍耐的时候,绝对不可以忍耐;当中国人告诉你要礼让的时候,一定也就告诉你,不应该礼让的时候,你就不可以礼让。每一句话都有它的配套,有正的一面就会有反的一面,这些都需要我们好好去体会、去领悟,才能真正地理解那些道理。





六、刚柔:该刚时刚,该柔时柔


第六卷,刚柔。“自立自强为刚,谦让为柔,二者互用,刚柔并济,才是大智慧”,否则如果只坚持一方面,最后结果就会不尽如人意。当然“刚”与“倔强”并非“刚愎自用”,但绝不可没有。“不惯早起,强之未明即起。不惯庄敬,强之祭祀斋戒。不惯劳苦,强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦。不惯有恒,强之贞恒。”就是刚毅之气,一定不能缺少。

但有时候我们也必须用“柔”的方法,以便适应当时的情况。所以什么叫作“儒家”?我们先来看看“儒”字是怎么写的,“儒”是人字旁,右边是一个需要的“需”字。“儒”可以这样来理解:人要想在社会上生存,就需要有一些柔术。“儒”可以理解为“柔”。一个人能屈就一定要能伸,能伸也一定要能屈,不能说“我只会伸”,也不能说“我只会屈”,这样都不行。很多人要么得意就忘形,要么委屈到最后,自己变得很自卑,这都是不能做到“能屈能伸”的表现。“我现在很委屈,但我知道我虽然现在委屈,但有一天我还是要伸张、要扬眉吐气的”,“我现在很得势、很顺风顺水,但我知道要适可而止,不能太过分”,这样想才对。

很多事情都是因为太过分造成的。别人给你机会,你如果懂得适可而止,下次他就会还给你机会;别人给你机会,你如果抓住机会拼命扩张自己的势力,那他会不会怕?他当然会怕,所以他很快就会把机会收回去,而且下次再有机会,肯定不会再给你了。所以做人做事都千万不要得寸进尺,不要软土深掘、欺人太甚,差不多就好了。而且在任何时代,保持谦虚、礼让、勤劳、节俭,绝对没有错,这些无论如何一定要坚持,也只有这样,你才能真正做到自立自强。





七、英才:每个时期都有诸葛亮


第七卷,英才。“世不患无才,患用才者不能器使而适用也。”这句话非常重要。每一个时期都有诸葛亮,只是找不到刘备;每一个时期也都有千里马,只是找不到伯乐。因此我们要知道,随时随地都有才可用,只是我们没有识出他们,没有请教他们,不会善用他们,所以才造成他们好像不存在一样。

“天下大局,万难挽回”,我们现在其实也有这种感觉,也面临这种状况,那么,情况已经这么糟了,我们该怎么办呢?我们不能放手不管,放手不管就会越来越糟糕。孙中山先生领导的辛亥革命,虽然最后也没有成功,但最起码跨进了一大步,后面才会有发展的余地,所以不管在什么情况下,不管外界情形如何恶劣不堪,我们都不能放弃为改变而奋斗的努力与勇气。

“力所能勉者,引用一班正人,培养几个好官,以为种子。”“天下没有现成的人才,也没有生来就具有远见卓识的人,必须坚强磨炼,尽其所长。”所以曾国藩很“乐于网罗人才,礼遇人才,并且大胆使用”,后面这半句话最重要,“无非为公”,他是为公,而绝不是为私。用人才为公,办大事也为公,完全没有考虑自己的利益,这才是他难得的地方。现在有一些人自己找一班人,然后加以培养,以便将来做自己的班底,从而扩大自己集团的势力,这样算什么呢?所以跟曾国藩一比,大家会觉得我们现代人真的应该好好提升自己,否则的话,我们真的是愧对祖先。大家有没有想过,有的人死了以后为什么要拿一块布盖起来?就是因为他们往往因为生前所做之事感觉自己没有颜面见祖先。我们什么时候可以很开放、很自然地去见祖先,什么时候就心安理得了。但不要等到快死的时候才开始想这件事,这就是为什么很多临终者都愁眉苦脸的原因。一定要事先做好准备,因为我们每个人迟早都是要见祖先的。





八、廉矩:廉洁之风使国家兴盛


第八卷,廉矩。“廉洁之风使国家兴盛,腐败风气,使国家衰亡。”一直到现在依然还是这样。贪污腐败是很可怕的,为什么?因为它会使很多人走歪路,而不走正道;它会使很多人不努力,而总想投机取巧,总是想尽办法送礼走后门,这样整个社会肯定就乱了。“贤者恒无以自存,不贤者志满气得。”大家想想我们现在的社会是不是经常会看到这种情形?这其实就是“反常”。

“舍礼无所谓道德,舍礼无所谓政事。”什么叫作“礼”?“礼”在这里相当于“道理”的“理”。社会如果没有道理,教育就不会有功效。这里顺便说一下,教育、教养、教化是不一样的。第一层是教养,首先要让他能活下来,要养育他;教育是第二层,要培养他的兴趣,让他明确自己的方向;最难的是第三层教化,因为教化涉及社会风气的改变了,必须是很高层次的人才有可能做得到。我们现在谈来谈去都只谈到教育,教化的工作却没有人做了,这是很可怕的事情。大家看看现在整个社会的风气,人们上电视什么都可以谈。在电视下成长起来的一代,总体道德缺失,导致今天的社会涌现出很多新的问题。为什么一定要到这个地步才开始谈这个问题呢?从一开始我们就应该注意。西方人可以实行分级制,有些东西不让孩子看到,可我们没有分级,大家不知道哪些东西不能看。

“崇俭约以养廉”,“养廉”是非常困难的。“欲学廉介,必先知足。人人守约,事事知足。毋贪保举,毋好虚誉。”这些话都是说起来容易做起来难。很多人当别人推荐自己的时候,即使半夜三更也要凑上去,别人只要提拔自己,就感谢得不得了,又怎么可能做到不贪保举、不好虚誉呢?我没有说中华民族不好,大家记住,民族性没有好坏,只有人才有好坏。民族性如果被运用得好,就会很好,运用得不好,就会很糟糕。而且为什么老天要让各个民族有不一样的民族性?就是为了让我们能够互动,可以风水轮流转。如果通通都一样,那么人类很可能早就灭绝了。





九、勤敬:站在百姓立场看问题


第九卷,勤敬。“勤”是勤劳,“敬”是看重。“为治首务爱民”,“爱民”不是顺应民意,我们现在两岸都在谈要顺应民意,西方人也说老百姓最喜欢什么,他自己最知道,真的是这样吗?我不相信,老百姓实际上大多都是糊里糊涂的,他怎么知道他要什么?不要假借这个名义行事。“爱民”应该是说“我站在你的立场,我替你考虑,我来照顾你,如果有你不懂的,我还要教训你,直到你懂为止”,这样才叫“爱民”。

“爱民必先察吏”,爱民的第一步就是看自己用的人对不对,看他有没有乱来。“察吏要在知人”,你怎么能判断用他到底对不对呢?这就需要你自己首先要会看人,也能懂人、理解人。比方说,你邻居家有老人去世了,你二话不说,马上为老人捐棺材、办后事,这样对不对?如果他的子女有能力做这些事,那你为什么要剥夺他们行孝的机会呢?他们需要你帮忙,你当然可以帮,但是如果他们能做,你就得让他们自己做,你剥夺他们行孝的权力干什么呢?现在社会上有很多人做公益也需要注意,别人来捐钱,首先要看看人家这个钱是怎么赚的。别人辛苦得要命赚来的钱,你也好意思收吗?那你的良心在哪里呢?你就得告诉他:“你养家最重要,你有这个心意就好了,我不会收你的钱的。”如果不考虑这些情况,整天只知道喊“大家都来捐,都来做好事,积功德”,这样就与你的初衷相背离了。

“知人必慎于听言”,要会听话。听一个人说几句话,我们就能知道他大概是个什么样的人。因为言为心生,他嘴里说的话,很多时候会把他心里的想法透露出来,而我们知道他的心,也就能知道他的命,就能知道他的一切。当然这个功夫也是需要我们自己慢慢去培养、去修炼的。现在我们总爱让别人说清楚,可是他如果都说清楚了,你的功力就用不上了,而且他也不可能讲清楚,因为他往往会有很多顾虑或者别的原因。

假设你问一个人他昨天下午三点钟在做什么,他如果立刻就告诉你他那时候在做什么,那接下来他就惨了,为什么?因为你马上会说:“你明明还去干什么干什么了,你这一点没有说,是什么道理?你想隐瞒什么?”那他不就完了吗?如果换成是我,我就不会像他那么老实、听话。你如果问我昨天下午三点钟在做什么,我就会表现得很轻松,因为我懂《易经》,这时候我的功夫就显出来了,“昨天下午三点钟我在干什么?我怎么一点印象都没有”。当然,这可能会让你很生气,但是你本来就没有权力问我,可我也不能直接说“这是我的隐私,我不能讲”。这才是中国功夫。现在很多年轻人就不懂,只知道说“你不要问,这是我的个人隐私”,别人听了肯定就会想,“你一定做了坏事,不然干吗强调什么隐私权?”

一个人如果会听话,就会知人;会知人,就会用人;用对人,事情就解决一大半了。“喜爱的人要能知其短处,厌恶的人要能知其长处。”我们现在完全不是这样。坏人就是什么都坏,好人就是什么都好,这怎么可能呢?每个人都会有自己的优点,也都会有自己的缺点,也会有很多面,而不可能只是“单面”的。

“首先提高自己的观察能力,然后再去访察别人的言论。”这两点都要做到,否则就还是会很容易上当。容易上当的人,用闽南话讲,就叫“耳朵轻”。凡是听到什么话就相信的人,别人很难与他相处。怎么与他相处呢?他自己什么都不知道,所以才会一层层被蒙骗,那他最后的结局肯定会很惨。“古人修身治人之道,不外乎勤、大、谦。勤所以儆惰,谦所以儆傲,大即兼备。”勤劳才不会懒惰,谦虚就不会骄傲,而“大”就是“勤”“谦”二者兼具,这三点合起来,就是古人修身治人的最大法门。





十、诡道:可多变,但不可耍诈


第十卷,诡道。《孙子兵法》里有句名言:兵者,诡道也。这里的“诡”不是诡诈,不是奸诈,也不是阴谋耍诈,而是多变的意思。行军作战只能多变化,而不能耍诈。一般人认为“诡”就是诈,其实不是,所以“兵不厌诈”这句话也是有问题的,应该是“兵不厌诡”才对。诡道是变化多端的,所以“出其不意,攻其不备”,让对方想象不到,让对方掌控不了,这都可以,但是耍阴谋就不可以。以前打仗就是用什么方法出其不意都行,但就是不能偷袭对方,不能放冷箭,这些绝对不允许。

带兵时千万要记住,“恩情不如仁义,威严不如礼遇”。人是不能讨好的,施恩不如施之以仁义,这样别人会更记在心上。“对待士兵如自家子弟,不能怠惰侮辱”,为什么要动不动就摆架子呢?爱摆架子的人是不可能得到别人的敬重的,也自然就难以服众。一个人,尤其是中国人,一定要学会用脸色暗示别人,但不可以用脸色威胁别人。摆架子是所有人都讨厌的,但是你要会用脸色暗示别人:“我是尊重你的。我不方便说,我说了你会受不了,所以我只是脸色不好看而已,你要自己反省。”这是管人的一个非常好的方法。“无形中显出不可冒犯的气势,别人自然尊重”,也就自然而然能管好人。

“军中不宜有欢欣之象,无论为悦或骄盈,终归于败。”以前如果要一个人当兵,都会告诉他,他当兵是移孝作忠,是为国家,他如果为国捐躯,那就是他的荣耀。可是美国人是怎么征兵的呢?他们的征兵广告是画一个美女,几乎没穿衣服,年轻人一看自然就会想:“喔,当兵原来这么好呢。”于是很开心地就去了。可是大家想一下,这样的士兵组成的军队能打仗吗?我不相信,我也是当过兵的人。训练军人最好的办法就是叫他把石头搬到那边去,搬完再叫他搬回来,然后再搬过去,他如果问你“为什么?”你就告诉他“我怎么知道!”这看上去很没道理,但这才是真正的军队里的情形。就是要让军人天天忙,忙到没有思想,就是要让他们养成习惯,遵守纪律,服从命令。军人的天职就是绝对服从。而且“用兵打仗,要有凄惨心理准备,不应有欢喜的妄想”,因为打仗不是儿戏,而是会死很多人的,是非常残酷、惨烈的。





十一、久战:胜负关键在于士气


第十一卷,久战。其实战争往往要持久一点才能知道最终胜负,一开始赢的一方,最后却经常是输的一方。不知大家是否想过曾国藩为什么每次带兵出战都会输,而且《三国演义》中曹操带兵出战,也是输;孙权带兵出战,快没命了;刘备带兵出战,同样是惨败。为什么?老天是不会让这些人带兵出战胜利的。大家想想看,如果皇帝或者大将带兵打仗都胜,那以后下面的大将或者普通将领就都惨了,肯定一输就得斩,因为上面会说“我出去打仗都赢,你怎么输?”因此老天就让这些皇帝、大将带兵出去打仗都输得很惨,这样他们才会想“不是只有你会输,我也输过”,他也就会刀下留情了,所以这其实是上天的美德。曾国藩自己带兵出去打输了,他才会爱护下面的将领,才会安抚广大士兵,他如果自己总打胜仗,那他下面的人就会很凄惨,“你们非赢不可”,可是天下哪有“只赢不输”的呢?

“久战之道,最忌势穷力竭。”“力”指将士,“势”指大局。当大局混乱到不知道为何而战的时候,后果就会不堪设想。当兵必须要知道为何而战,这样“气”才不会竭。“宁可数月不开一战,不可开战而毫无安排算计。夫战,勇气也,再而衰,三而竭。”所以士气是比武器还重要的,但现代人都认为武器最重要。装备好了就一定会打胜仗吗?其实不一定。胜负关键还是在于士气,“用兵无他巧妙,常存有余不尽之气而已”。





十二、廪实:奢侈只会败家亡国


第十二卷,廪实。“廪”就是仓库的意思,“廪实”就是仓库里的粮食要充实,要让老百姓有饭吃,民生才是根本。“由俭入奢易,由奢返简难。”我们现在要过好生活是很容易的,由吃得不好到吃得好的转变也很容易。我们这一代人是最有资格说这些话的,因为我们小时候没有一家是富有的。我们都买不起皮鞋,有木屐穿,自己就要偷笑了。我自己上山砍过柴,在家里每天早上也都是我生火,就趴在地上“呼、呼、呼”,一个劲儿地吹,可经常会遇到火就是烧不起来的情况。我那时候只会做一道菜,叫作高丽菜,因为高丽菜便宜,洗菜、切菜、炒菜,这些我全都做过。我还要自己到井里去提水,像这些事我都做过。我们那时候住的都是那种日本式的房子,脚稍微踩重一点,就会陷下去,因为下面就是一个洞。后来生活才慢慢好起来。

但是大家仔细想想,我们的生活到底有没有变得更好?没有。我们曾经以为当我们的教育很普及,孩子们都能上大学了的时候,这个社会就会进步,现在才知道不对;我们曾经以为当我们都有钱了,都不再为穷苦所困的时候,我们的社会就会很安宁,但是现在的情形似乎也没有好转。其实我很喜欢台湾南部,我常常发自内心地觉得,不容易赚到钱有时候反倒是好事,因为这样大家会比较平和,反正急也没有用,慢下来就好了,慢其实没什么不好。而当社会经济起飞,到“钱淹脚目”的时候,人们反倒没以前那么有礼貌了。

我就曾经受过出租车司机的气。我那时候在“交大”工作(指台湾“交通大学”),住在台北。有一次从“交大”回台北的时候,正好赶上大风雨,好不容易拦到一辆出租车,刚一上去,他就把车停到路边,回过头来对我说:“我今天要好好敲你一次,一千块,行就行?不行下去。”我说:“你这么?”“最狠就这次”,他很坦白地告诉我。我能怎么样?当时那种情况下是坐还是不坐?大家再看看现在,现在经济不景气了,出租车司机反倒比谁都有礼貌。以前谁叫他往前走,他就很生气:“往哪里走?”现在说往前走,他就会说“是是是,往前走”,反正开车就有钱给。心态明显完全不一样了。

经济不景气的时候,所有人都有礼貌;经济一景气,反倒到处都受气。这非常有意思,大家要培养这种比较敏锐的感受力,然后去归纳出这些现象中蕴含的道理。其实我最喜欢的一句话就是“适可而止”,我们一定要学会适可而止。比如现在有很多原本搞高科技的人,毅然放弃别人羡慕的高薪工作,自己跑到乡下经营一个小厂,但是他们很开心,这样有什么不好呢?

每个人都要在心里面衡量,把握好所有事情的度,找到最适合自己的状态。任何事也都是有一利必有一弊,有一好必有一坏,自己要去找好那个平衡点。“由奢返俭难”,因为那个过程往往会痛苦不堪。“不可贪爱奢华,不可惯习懒惰。骄奢倦怠,未有不败”,一懒惰肯定就会失败,进而一事无成。孔子要我们坐好,不是为摆着好看的,它关乎你一生的幸福。大家有时间可以看看周围人的坐姿,你就能大概知道哪个人的什么地方不好。凡是跷二郎腿的时候习惯右腿在上的人,心肺通常都不好;而凡是习惯左腿在上的,肠胃往往都不好。你如果想要身体好,就规规矩矩地坐,后面一挺,气也就通了,坐得不正,麻烦就都来了。一切都完全看你自己,不要求别人。

“勤则兴旺发达,奢则败家亡国。”曾国藩讲的这些其实跟我们每个人都息息相关,为什么说“富不过三代”?“富不过三代”的真正用意其实是要告诉你,谁叫你一下子冲那么高呢?你达到小康状态就好,那样你们家就不会那么容易到第三代就衰败了。所以有钱要像没钱一样过日子,有势也不要仗势,这也就是为什么孔子总叫我们做老二,而不要做老大的原因之一。可是如果你生下来就是老大怎么办?像我生下来就是老大,我有五个兄弟姐妹,那我是怎么做的呢?我就让二弟做老大,我跟他说:“你和弟弟妹妹年龄比较近,你带他们去玩。”这样我就会很轻松,当老大往往是很辛苦的,为什么非要争着当老大呢?像这些事都需要我们好好去体会、去琢磨,圣人的话都是没有错的,是我们看错了,悟不透,才导致自己最后做错,这是我近四十年最宝贵的经验。





十三、峻法:不以人情违背法令


第十三卷,峻法。曾国藩曾经有一个外号叫“曾剃头”,可谓恶名昭彰,这说明别人认为他这个人很凶狠。他自己则表示很冤枉:“我是个读书人,我哪里愿意这样呢?可是没有办法,非要严刑峻法不可。”“社会风气败坏,人人不安分,必须要严刑峻法。立法不难,行法为难。”

“凡立一法,总须确实行之。”可是做不做得到呢?那就要看所立之法如何了。老实讲,法永远赶不上时代的变化,其实最大的问题就在这里。法修订得过于频繁,而且又没有公信力,这是我们现在很难解决的问题,所以中国人更重合理,并不是很重视合法。合理,还可以随时变,合法就没那么随意能变了,相对而言就比较容易僵化。

“以精微之意,行威严之事,期于死者无怨,生者知警。”峻法是要加以实施的,其目的在于警示众人,同时也期望受惩之人乃至死者不要有怨恨。“对待部属,用钱不能斤斤计较,有功不能争夺;话不说太多,感情不过密切,犯有过失,要严加惩治。”这就是曾国藩带兵为官所坚持的原则,不以人情违背规矩法令,不论是谁,有过失决不姑息,必定严加惩处。





十四、外王:自立自强令人敬畏


第十四卷,外王。“外王”的意思是你只修自己是没有用的,独善其身有什么用呢?你一定要让跟你在一起的人都能感觉到,他跟你在一起能受益,对他有好处,他很欢迎你,这才叫“外王”。

“令人敬畏,全在自立自强,不在装模作样。”“敬畏”不是恐惧害怕,而是尊敬。千万不要装模作样,因为没必要,也没有用,一定要让别人发自内心地敬重自己。“临难有不屈挠之节,临财有不沾染之廉,此威信也。”曾国藩谈的都是一些最根本的问题。如果看到财就心动,那就很危险。其实我年轻的时候也是毛毛躁躁的,脾气很坏,修养很差。我不敢说姓曾的大概都是这样,但是我所知道的姓曾的脾气都不太好,这倒是真的。可是我们有个长处是什么呢?我们会不断地反省自己,因为曾子给我们的教导就是“吾日三省吾身”,时常想“我怎么会弄成现在这样,我要怎么去改善?”这倒是会让我们感到比较安慰的地方。我不断改、不断改,最后改到很多老同学再看到我之后都觉得很奇怪:“你怎么会变成这样?”所以还是那句话,一个人最要紧的就是要花时间用心来改变自己,这才是你一生要做的不间断的功课。

我们要尽量多给他人参考,但是不能强制别人。现在很多人动不动就谈说服力,我是一点都不赞成的。你干吗要去说服别人?你凭什么去说服别人?又有谁愿意被你说服?“说服”这两个字要从我们的脑海里彻底清除掉,我们没有资格去说服任何人,也很少有人真正愿意接受我们的说服,因为说服里面包含有强制性的东西,那它就一定是会反弹的。所以我不用“说服力”,也不主张用“影响力”,我喜欢用“参考力”。我做了,你稍微参考一下,你觉得好,那是你的事,你觉得不好,也是你的事,都跟我无关。

人不要去改变别人,那太霸道了,也不要强力去主张什么,你没有那个资格。你该做的,你做了,别人有眼睛,他自己会看。他如果觉得“啊,这不错”,他再当作参考,然后做出他自己的一套,这样就够了,这才叫教化,就是教到对方都没有感觉到你在教他,你影响了他,他都完全没有感觉到。反之,他成了你的跟班,那反倒不好。所以当有人说“多谢你教我”,你一定要说:“哪里,是你自己悟到的,你不要把功劳加在我身上。”那他就会很轻松,也会更加感激你、尊敬你。如果你马上说“对啊,假如当时没有我告诉你,你能有今天吗?”那算什么呢?不要求功劳,不要求回报,只做好你应该做的事,这样才合乎《易经》。

曾国藩说西方的轮船速度快,洋炮能射很远,英国、法国认为这是他们独有的,而我们也的确都为之震撼,觉得这是很罕见的,那么我们应该怎么做才好呢?首先我们不能排斥,因为排斥没有用,对我们不会有好处。但我们也不必羡慕,羡慕也没有用,局面也不会有任何改观。“若能陆续购买,据为己物,即为中外通用之物,可剿叛逆,可勤远略。”先买来,然后把它变成自己的,所以为什么中国人很会模仿,这是有传统的。曾国藩非常了解我们的民族性。我们向外国人买机器往往只买一部,外国人会说:

“买一部就够了?”我们心里想的却是:回来就变成三部了。永远依赖别人算什么呢?我们必须独立发展出属于我们自己的东西。

我深感如今我们最重要的事就是要把科学中文化,否则我们永远不会深耕,永远只会依赖别人。老实讲我其实非常担心,现在一切都是西方主导,我们永远跟在后面被人家甩来甩去,永远看人家脸色行事,这是非常糟糕的。但如果我们一下子就跟他们翻脸,也会对我们不利。我们还是要向他们学习,可是学了以后一定要想办法变成我们自己的,也就是要在此基础上超越他们,结合我们的特点、优势,发展出我们自己的一套东西来,但是这件事我们始终还没有做或者远没有做成。





十五、忠疑:只需做好该做的事


第十五卷,忠疑。“忠”就是一心一意,“疑”就是疑神疑鬼。这两点都是你要拷问自己的,“你对人是忠还是疑?”“仰不愧于天,俯不怍于人,即君子之道。”我应该做的,我会破除万难,无论如何都一定要做。所以卜卦结果不论好坏,都只是用来作为参考的。很多人就不明白这一点。你想要投资,自己先去卜了个卦,卦象显示投资不好,你就不投了,这就叫投机取巧。你要投资,去卜卦只是为了知道困难在哪里,它告诉你会打官司,你就回去反思,有哪些可能会打官司的事情,你事先去防备,但投资这件事你依然还是会做,这样才是正确的态度与做法,你不能完全凭占卜的结果决定自己的选择,这也才是真正懂《易经》的表现。

“应当尽力的,百倍努力以求其成,对于听天由命的事,以淡泊为原则,就差不多接近大道了。”其实也就是我们常说的那句话:“尽人事,听天命。”你该做的,不顾一切去做,至于结果怎么样,碰到好人还是坏人,那都不是你的事。这才是真正对自己忠诚的人该持有的态度。

“喜欢别人,教化别人,礼遇别人,是性。别人的反应并不很好,叫命。”我对你好,是我的本性;你对我好不好,那是我的命。我碰到这种人,我也认了,不管怎样我们一定还是有很多缘,不然不会让我们碰到一起,这样想就对了。我该做的我去做,这是尽我的性,结果怎么样,那是我的命,但是也要知道“尽性容易,知命实在很难”,自己心里要非常清楚这一点,要有足够的心理准备。





十六、荷道:少作误人害己之文


第十六卷,荷道。“荷”就是负荷。“文章之道,以气象光明俊伟为最难而可贵。”这句话很重要,尤其是对于我们当今社会。现在的电视台为了收视率搞得一塌糊涂,盲目竞争,甚至不惜采用低俗手段。其实我有很多朋友从国外回来都跟我说:“中国台湾是世界上最开放的地方,在美国都不能这样胡说八道,它会有个分寸,有个基本尺度,中国台湾真是进步。”我听了之后哀不出声,这种“进步”有什么用呢?我们真的要小心,现在不该上电视的让他上电视,不该播的天天播,这就叫洗脑,这对年轻人而言尤其可怕,他们受的毒害往往也最深。那么,这是谁的罪过?这是电视媒体应该负的责任,媒体当然也知道这样不对,但它能博取收视率,所以就不管不顾了。比方说一个人很会打球,作为媒体,你就说他会打球就好了,你干吗要说他现在有4亿资产?而且今天他有4亿资产,明天他有10亿资产,这样没完没了地报,何时才能是尽头?人如果没有人格只有位格,那就只剩“我值多少钱”的问题了,那人还算什么呢?这是现代人的一个非常奇怪的价值观。但是没有办法,只要收视率存在一天,我们的电视就不可能真正提高水准。

“怪力乱神,无病呻吟。误人害己的文章,浪费资源而已。”这些问题,曾国藩早就都讲得很清楚了。我们现在的书,百分之八十的内容最后都删掉了,最后自己想送人都会不好意思送。之所以会这样,原因有很多,有外在的一些客观原因,但最重要的一个原因还是很多人所写的书本身价值意义就不大。“掌握大道特多的人,文章醇厚深沉;掌握大道较多的人,文章内容浅白易懂;掌握大道少的人,文章杂乱浮泛;掌握大道最少的,文章更加杂乱虚浮。次第等差。”这些不同的水准,曾国藩都已经一层一层地分得很清楚了。所以父母也一定要替孩子把好关,他们现在玩的都是“杀、杀、杀”这类的游戏,在游戏里面见一个杀一个,然后将来容易养成暴力倾向,那到时候你能怪谁呢?都是你从小没有教育好的原因。我们家就没有人玩电动游戏,我向大家保证,我们做到了。我的孙子在美国长大,在美国读书,可是我们对他也是一样的要求。“不可以这样就是不可以这样,不管你是谁”,这才叫家长。很多人会说“不行不行,现在时势不一样了”,什么时势不一样?我不相信。父母要千万记住,有所为,有所不为,才是真正的爱孩子。





十七、藏锋:锋芒太露最易树敌


第十七卷,藏锋。现在年轻人完全不懂什么叫“藏锋”。“藏锋”就是说你有能力,也要隐藏起来,你很锐利,你也要隐藏起来,你不要和别人针锋相对,不要锋芒太露。“年轻好露锋芒,难免树敌而不自知。”这完全是曾国藩自己的亲身经验,他年轻的时候就是锋芒毕露,因而得罪了很多人。“做人应韬光养晦,不过分显露才华,古来有道之士,其淡雅和润,无不达于面貌,诚中形外。”“诚于中,形于外”,表里一致,温文尔雅,这才是做人的道理。总是喜欢张扬自己,总是一副“我最厉害”的样子,说话毫不保留,这些都是不好的现象。

“君子寂静藏锋,应该装糊涂就装糊涂,不自作聪明,才不易招人陷害。暂时成功,慎防掘了坟墓。”老天给你小小的成功,也往往就是同时在暗示你后面会有一个大窟窿等着你掉进去,你一定要特别小心。人必须要有预先防范的能力,不要总是等到事情发生之后才“哀爸叫母”,最后凄凄惨惨,没有人会同情你。





十八、盈虚:水满则溢,人满则败


第十八卷,盈虚。“月满则亏,水满则溢,人满则败。”一般到了一个月的十五,你就知道月亮从这个月的十六开始就会是缺的了。当水满了的时候,就自然会溢出来。同样,当一个人开始自满,就必然会走向失败。因为“满招损”是必然的,谁也摆脱不了。“学观易之道,察盈虚消息之理,而知人不可无缺陷也。”每个人都有缺陷,世上本来就没有完美的人,也没有完美的事。所以曾国藩有一句话说得非常好,叫作“花未全开月未圆,最美”。花还没有全开的时候是最美的,花一盛开就马上要凋谢;月亮没有完全圆的时候是最好的,这时候你才会有期待,“明天还会更圆”,月亮一旦全圆,第二天就会开始缺了。所以人偶尔留下一些遗憾,其实也同样应该是值得庆幸的事情。人有缺陷,事有遗憾,才是最好的状态。

《易经》里面有剥卦和复卦(见图9)。我这里顺便说一句,有了《易经》以后,人类是不会毁灭的,所以我们办的是人类自救协会(作者为人类自救协会理事长),而不是人类毁灭协会,人类如果轻易会毁灭,那就用不着做这些事情了,只需要乖乖等死就好了。“剥极必反”,阴爻一直不断往上走,而阳爻最后就会转到最底下,由“一阳在上”变为“一阳在下”,这叫“一阳来复”,夬卦到姤卦则是由“一阴在上”变为“一阴在下”,所以说“剥也者,复之机也”“夬也者,姤之渐也”。正所谓“剥极而复”“阳极必衰,阴极必反”,世事皆如此,这是不可抗拒的必然规律。因此只要种子在,就不必担心没有未来。那么为什么会从最上面跑到最底下呢?剥卦到复卦、夬卦到姤卦都是这样。因为种子有一个天生的习惯,那就是看到泥土就会往出钻,这应该说是种子的天性。我们现在最大的问题是连种子都吃掉、毁掉,那就等于使所有希望都破灭,那当然就会非常危险。因此我们一定要非常珍惜种子,好好留下一些好的种子,这样才会有希望,也才会迎来新的辉煌。





第三章 《冰鉴》:道尽识人天机





第一节 《冰鉴》七篇


在讲曾国藩怎么看人之前,我要先说清楚一点,所谓“以貌取人,失之子羽”,所以以貌取人,经常是看不准的。为什么看不准?因为人的相貌随时在变,就好像我们的手纹随时在变一样,但是很多人并不知道自己的手纹也会变。同样,我们的脸型也随时在变。有人可能会说“没有啊,我从来没有变”。怎么可能没有变呢?如果没有变,那多半就表示你没有长进,因为你的心没有动,你的脑子没有思考,你的脸当然也就不会变。所谓相随心转,心一变,相貌也就自然跟着变了。所以不要随便相信相貌决定命运的话。

所以一个人要想改变自己的命运,唯一的办法就是改变自己的心,改变自己的观念,除此之外,没有其他办法。孔子就要求我们看人要“视其所以,观其所由,察其所安”。“视其所以”是看他的动机,“观其所由”是看他做事的方法,而“察其所安”则是看他个人的识度。视、观、察这三个字就代表三个层次,而且一个比一个深。要看清一个人的动机已经很难了,而你还要看他的方法是否正确。有很多人的动机是对的,但是这样的方法是错的,所以最后还是没有达到想要的效果。除此之外,你还要看他的识度够不够,也就是说,看人要看三层,这样一层一层地深入看进去,你才能看得更清楚。

一般人都认为曾国藩有两本著作,一本是《挺经》,另一本叫作《冰鉴》。我不认为《冰鉴》是曾国藩写的,为什么?因为他没有理由写这种书,这不是曾国藩应该做的事情。我说这话是否有证据?当然有证据。《冰鉴》里面有这样一段话:“余家,有冰鉴七篇,不着撰人姓名。宛似一子,世无刻本,恐其湮没也。”只有一个刻本,因而怕它被淹没。而曾国藩恰好有会看人的盛名,所以才假借曾国藩的名义。

中国人写书历来是写给懂的人看的,而不是写给不懂的人看的。比如很多关于武术的书,你如果会武术,你就能看懂,你看了之后心里会想“喔,原来是在讲这个”;你如果不会武术,你看半天也不会明白,而且还可能反受其害。《冰鉴》无论是谁写的,都有很高的参考价值,只不过它主要是用来看文人的,如果用它来看一般大众,则是不太适用的。对于不同类型的人,看人的方法也要不一样,比如你不能用看将军的方法去看一个宰相,那肯定是看不准的。我们只能把《冰鉴》当作一种参考,目的是修炼我们的内心,因为相由心生。

“以冰为鉴,能察人相。”具体应该如何“察”,《冰鉴》分七篇进行了详细说明。





一、神骨:看正邪看骨气


第一篇叫神骨。“神”就是指眼睛,“骨”不是指骨骼,而是指头骨。头骨一共由九块骨构成,具体包括天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨和项骨。其中佐串骨,也就是我们俗称的鬓骨。人们常说“面相长得好,不如头型长得好”,那一个人的头要怎么样才算好呢?大而圆才好。头如果很圆,但是不大,那没有用,而头如果很大,但是不圆,那也很糟糕。一定要又大又圆。看人首先要看他的骨。第一,看额头处的天庭骨。第二,看后脑勺部分的枕骨。头顶上的叫顶骨,脖子处的叫项骨,项骨要有点肉才好。太阳穴处的是太阳骨,鬓边的叫鬓骨。很多和尚头很圆很大,但是没有鬓骨。还有眉骨,眉骨凸出来的人往往给人高傲的感觉,眉骨陷进去的人则往往给人阴险的感觉,所以还是差不多最好。两边脸颊处的叫颧骨,人们普遍认为,女人颧骨高的往往会克夫,尤其是颧骨高得能把眼睛都遮住的。我再强调一遍,这些都是可以用自己的心来改变的,不能完全相信。

所以中国人的话不可不信,不可全信,信到差不多就好了。因为这些东西必须综合其他因素一起来看,而不能只看某一方面。单看某一方面,通常会看不准,也看不全的。现代人往往容易两极化,要么完全不信,完全不信就会自己倒霉;要么完全信,最后也是自己倒霉,因为你看得不准,就不能正确因应,最后的结果肯定会不尽如人意。信又不全信,这才叫“中庸之道”。

看人要先粗略地看,然后近看,最后还要再细看,这样才会比较准。比如我认识一个人,我甚至能看出他每次笑的时候其实心里面都在哭。真正会看的人是读对方的心。一个人就算相貌再好,只要他的心很狠毒,那他这个人就会让人不敢靠近。相反,有的人相貌不太好,但是心地很好,为人很正直,就有人会愿意亲近他。根据我的经验,鹰钩鼻子通常是不太好的,嘴巴长得像小鸟的嘴的也不好,那种人往往只能共患难,一成功他就很可能要杀你了。范蠡最后为什么就是不肯继续跟着勾践,很有可能就是他看到勾践的嘴长得像小鸟的嘴,大致猜到勾践的为人,所以灭掉吴国之后,他就赶紧走了。

相貌是一种指标,但是它也会变,如何变?通过你的心来变、来调整。所以真正会看人的人,会先看这个人的心,然后再摸骨,而且是摸能摸着又看得见的部分。中国人尤其看重骨。人要有傲骨,不可有傲气。没有傲骨,特别是男人如果没有傲骨,没有骨气,那就是懦夫。一个人软弱无能,经不起考验,什么都可以出卖,那活着还有什么意义呢?

看完骨之后,接着就要看神。通过什么看“神”呢?通过眼睛。因为人的全身基本上都会伪装,尤其是现在的整容技术很高,那就更容易伪装。我的一位韩国朋友最近看到我就说:“糟了!”我就问:“怎么了?”他说:“我现在回到家,家里如果有两个女人,我肯定都搞不清楚哪个是我太太。”我问他:“怎么会这样?”他说:“我们韩国女人都去整容,现在全街上的女人基本都长一个样。”所以现在给人看面相就要非常小心,因为很多人都是整过容了的,那你看相怎么可能看得准呢?我常常建议别人,从现在开始,不要再看自己长得漂亮不漂亮,那不是你要看的。因为你这辈子长成什么面相,都是根据你这辈子要做的事情配搭好的。比方说,如果你将来要当将军,你就会有将军的相,最典型的就是眉毛往上扬。但你如果将来要当一个文人,你的眉毛是往上扬的,那就不行,文人的眉毛应该清秀一点。可是你如果去整容,最后整到连自己最初的任务都忘记了,那你这辈子就白来了。

那么,眼睛应该怎么看呢?第一,看有没有神。眼睛如果没有神,那这个人就会显得没有生气、没有活力了。可是眼睛也不能露凶光,否则就会很可怕。人们常说眼睛是心灵的窗户,它会透露灵魂的讯息,所以它是最“老实”的,它很难掩饰,因此我们中国人专门修炼眼睛。细心的人可能会发现,官越大的人,其眼睛往往越没有表情。因为他不能有表情,如果有表情,它就泄露机密了。对于中国人来说,最要紧的就是修炼眼睛,眼睛修炼好了才有资格做官。如果你心里有什么情绪或想法,就马上流露出来,那你怎么做得好官呢?眼睛没有表情,麻木不仁,让人看不出情绪才适合当官。可是现在的年轻人,几乎每一个人的眼睛都会说话,眼睛会说话的人,就很容易被人看透,也往往很容易上当受骗。这点值得现在的年轻人注意,人不能太有心计,但也不能没有心眼,首先要学会保护自己。

我大概四十一二岁的时候碰到一个人,他突然跟我说:“曾教授,你要小心,你活不过三个月。”他就这么铁口直断,有时候我觉得现在社会上像这种热心肠的人太多,其实也是很可怕的。但是幸好我这个人从小就不是被吓唬大的,要不然听他这么说,我早就得被吓死了。我就问他为什么,他说因为我说话的时候,他看到我的舌头上面有一个印,而且是方形的。人张开嘴之后,确实可以从中“读”出很多东西来,尤其是舌头后面的那些血管,它会告诉你很多事情。不光是这些,就连大小便也是会说话的。随后他还拿证据给我看,他说:“你看这些案例,出现这种东西之后,都没有活过三个月的。”我听了之后就说:“谢谢你。”《易经》告诉我们,别人如果告诉我们好的,我们就要赶快相信,别人如果告诉我们不好的,那我们心里就绝对不能相信。一旦相信,我们的结局就很可能会不好,因为人的心理作用是非常强大的,它甚至会使原本不会发生的事情最后成真。我回家之后就开始想自己的舌头上怎么会有那个方印,后来我终于想通了,是因为我吃了一个朋友从韩国带回来的人参含片,含片正好就是方块的,所以我舌头上才会有方印。

从这件事我们就应该清楚,人不要多嘴,总告诉别人一些不好的信息,因而害得别人日夜不安,最后甚至可能会害死他。千万不要做这种事,除非人家问你,并且是很诚恳地问你,你才可以告诉他,而且要知道该告诉到什么程度,不要不分情况、毫无保留地和盘托出,否则就会导致所有人都不想看到的结果。

除了看眼睛有没有神以外,还要看眼睛清不清。眼睛有清有浊,眼睛浊的人往往给人邪派的感觉,那眼睛清的人是不是一定就是正派的人?不一定。因为邪派的人也会隐藏在眼睛清的人里面。为什么小人比较多,而君子比较少,这是必然的。为什么这么说?为什么老天要让邪的人比较多,正的人比较少?因为如果每个人天生都很正的话,那我们就根本不用努力改变,也不用修己了。每个人生下来多多少少都会有一些缺点、毛病,它们就是用来让你这辈子去修炼的。每个人的人生本来就是在这些缺点的包围下绕来绕去,我们要做的就是努力寻找出一条正路,以便最终走出这些缺点的包围。

从现在开始,大家可以在没事的时候照照镜子,第一看自己的鼻梁正不正。鼻梁如果歪了,就要反省自己是不是心术不正,然后赶快调整自己的心、自己的想法和观念。记住,千万不要采用手术的方法,就像我们前面说的整容一样,那是不能真正解决问题的。第二看自己的舌头是否能笔直地伸出来。我想现在一般人都会很难,肯定不是往这边歪一点,就是往那边歪一点。然后看自己的眼睛。现在很多人都是大小眼,一个大,一个小,很难完全对称,而这些就是需要我们格外加以注意的。最后再从脸的正中间画一条直线,仔细看两边是否对称,是否均匀。因为脸上的每一个地方都代表着你内脏的某一个部位。所以凡是脸上的颜色不均匀的人,都要小心,一定要弄清楚是身体哪个部位出了问题。所有这些问题,都是需要你自己慢慢去调整的,因此看相其实就是用来帮助你调整自己的。





二、刚柔:看信念看态度


看完神骨之后,就要看刚柔。五行就是从刚柔来的,刚柔的不同组合、不同表现,就是五行。金木水火土五种类型的人中,金型人的肤色通常比较白,脸型比较方,骨骼和肌肉都很结实。现代人都追求皮肤白、身材瘦,其实这是需要看你是属于哪种类型的人的。比如对于身体胖瘦问题,木型人瘦一点比较好,而水型人则是胖一点比较好。所以金型人不嫌白,木型人不嫌瘦,水型人不嫌肥,火型人不嫌尖,土型人不嫌浊。火型人的脸一般上面比较窄,下面比较宽,脸基本是呈三角形的,而且是倒三角形。土型人一般脸色都比较黑,其实这没什么不好。每一种型都有区别于其他型的特定的特点。因此不要认为什么一定好,什么一定不好,好与不好,都需要配合你的各方面情况,综合起来才能作一个比较准确和相对客观的判断。实际上完全纯粹属于某一种型的人很少,基本都是一部分是这种型,一部分是那种型,甚至好几种型合在一起,这就叫兼型。血型也是一样,每种血型的人都会或多或少地含有其他种血型人的特征。所以为什么都是O型的人也会不一样,就是因为它里面可能还混有A型或者B型特征,等等,而且每个人所含有的其他血型特征比例也会不一样。

任何事情都离不开一句话,那就是“一阴一阳之谓道”。刚柔其实也是“阴阳”观念的一种。男人要外刚内柔,女人要外柔内刚,这就叫男女有别。“刚”主要是看你的骨架,而“柔”则主要看你的血肉。有的人骨头很尖锐,但肉却比较柔软;有的人骨头很粗,但肉却很少;还有的人则比较均匀。每个人的情况都不一样,大家谨记一句话就可以了,平衡是最重要的,前后、左右,各个方面一定要平衡。

我们看人常常看他的正面,其实应该从后面看人。看一个人最要紧的就是看他走路的样子。我每次出去散步的时候,都会看我前面的人是怎么走的。基本上十个人里面就有九个人是不会走路的,有些人,你通过看他走路就能大概知道他有没有出息。所以父母在孩子小的时候一定要教会他正确的走路姿势,这对他将来的影响是非常大的。人看不到自己的背后,因此一定要有人纠正才可以。大家没事的时候可以互相观察对方如何走路,互相指出对方存在的问题,然后各自去作调整。

“刚”是看骨架,骨架可以理解为我们每个人要达成的目的,那么“刚”也就意味着超凡脱俗的气概,势不可挡的力量,以及坚不可摧的信念。相应地,“柔”是看血肉,血肉就代表着我们实现目的的手段。“柔”就告诉我们要放大他人的优点,缩小他人的缺点,看人看事的态度要尽量向善,除此之外,“柔”还象征着以柔克刚的力量。

曾国藩反复强调过,“做人以懦弱无刚为大耻”。所以一个人要倔强,但是不可以暴虐,而且必须是为公办事,或者是为了开创家业,才可以倔强,才可以刚强。另一方面,人又要谦退而不卑弱。争名逐利的时候,你宁可退一步,不要往前一步,因为退一步海阔天空,往前一步则可能头破血流。守成安乐的时候,同样也需要柔一点。所以一个人要能屈能伸,有刚有柔,刚柔并用,而且还要知道对什么应该刚,对什么应该柔。《易经》告诉我们,“阳以阴用,阴以阳用”。很刚健的时候要用很柔的方法来表达,而你很柔弱的时候就要用很刚健的方式去完成。

因此我们中国人同时讲两句话,一句话叫“无毒不丈夫”,好像男人都很坏,但同时又说“最毒妇人心”,好像女人才最坏。这看上去很矛盾,但你如果对照《易经》里面说的话,就会明白这两句话的含义,理解它们分别所强调的意思,以及其中所蕴含的道理。第一句话强调男人必须“毒”,必须刚,否则你就算不上是男人,你就是懦夫。而第二句话则强调的是女人看上去很柔弱,但当她需要刚的时候,她就会比任何人都“毒”,比任何人都刚。女人一般都很柔,容易让别人想要欺负她,而老天就会让她在遇到这类情况时比男人还要刚,为什么会这样?是为了保护她的贞节,保护她自己。具体而言,女人在什么时候刚,男人在什么时候柔,各自要刚或柔到什么程度,这是我们每一个人都要自己去参悟、把握的。一个男人如果太刚,他就会完全没有亲和力,这就会让所有人都怕他,反之,如果太柔,又会让所有人都看不起他,因为他太懦弱了。男人最怕的就是懦弱。女人最怕的是完全没有柔,试问有哪个男人会愿意追求不懂得柔的人呢?她就注定会很孤单。





三、容貌:看人生看命运


接下来看容貌。我们都知道,汉语原本都是单音词,可以说“一字一太极”,一个字就是一个意思。所以刚是刚,柔是柔,骨是骨,血是血,气是气,色是色。容貌也是,容是容,貌是貌,完全是两码事。“容”主要是看人的身高体重,喜怒表情,而“貌”则主要是看五官的状态、面貌。

我们把身体分为三停,头为上停,上身的肩至腰为中停,下身的腰至足为下停。一般而言,上身相对较长的人,通常命会比较好,可是现在很多人都喜欢下身长,下身太长就容易站不稳。上身较长,且两手也特别长,“此乃公侯之相”。其代表人物是刘备,刘备手长过膝,两个手一伸出来就超过膝盖,这种人非常少,我相信现在基本找不到这种人了。三停最好合度,彼此要尽量协调。所以现在很多父母看到自家小孩长得高就很高兴,其实高不见得就好。不同民族有不同的特征,这是有其道理的。比如东方人普遍比西方人个子要矮。东方人长得太高,相对来说就会过于单薄,所以反倒不好。每个民族都有一个度,在那个度以内,才是最适合他们的。

面部也分上中下三停,发髻至印堂(眉毛一线)是上停,印堂至鼻准(即鼻尖)为中停,人中至地格(即下颌)为下停。这三个部分同样最好比较均衡、对称一点,不要哪个地方特别大,或者哪个地方特别小。五官都要各有其位,各有其形。每个人的嘴巴长得都不一样,眼睛也长得不一样。眼睛的种类非常多,有熊眼、猫眼、牛眼、龙眼、凤眼,还有阴阳眼,阴阳眼就是大小眼,但就是没有狗眼,所以有句骂人的话叫“狗眼看人低”,中国人专找没有的骂,意思是根本找不到你这种眼睛。

眼睛的学问很大,眼珠子亮不亮,大小匀称不匀称,位置对不对都至关重要。从看一个人的眼睛是什么样的,我们就能看出很多关于他的事情。还有人的名字也是很有学问的。因此我们通过听一个人的名字,看他的长相,看他的眼睛,看他的鼻子,就能大概知道这个人可不可以交,需要与他保持多远的距离,他可不可以信赖。这些都有助于我们作判断和决定,能让我们少犯错误。

从面部三停也基本能看到人的一生。上停代表少年时期,所以我们通过看一个人的额头,就能大概知道他年轻的时候是否走得艰难、辛苦。如果他的额头非常平整,连皱纹都没有,那就说明他那时候的路很顺。年轻的时候顺一点好不好?不好,年轻就怕顺。因为就像我们前面说的人一生都会喝两杯酒,一杯甜酒一杯苦酒,年轻的时候把甜酒喝了,那后面就得喝苦酒了,所以接下来的路可能就会非常艰难。那么,中年怕什么?怕闲。四十几岁就失业,基本就很难再找到工作了,那你将来靠什么来养活自己呢?所以凡是四十几岁就很闲,整天无所事事的人,很可能老的时候命会不好。老年人呢?怕逆,因为一个人如果到老了还不顺,那就得问问自己,你前面的路是怎么走的?你前面没有努力奋斗,没有好好创造条件,现在你才会享不了福,只能吃苦。因此,一个人的少年基本都写在额头,中年都写在两腮,老年都写在下巴。所以为什么有人要留胡须,就是因为他下巴太尖了,地格不够宽厚,那种面相就叫“老歹命”,必须要留一些胡须来使地格看上去更宽厚一些。





四、情态:看精神看人心


情态就是“神之余”,什么叫“神之余”?“神”指精神。因为一个人的神,你往往不容易看透,但是你可以看他的神态。神态就是神所表现出来的样子,也叫情态。精神是本质,情态是现象。神与情合起来叫神情。神是含于内的,情是现于外的。神是静态的,情是动态的。

人的心一动,外在的情态就会跟着发生变化。你从一个人的神态、情态就可以看出他的心在动,是往正方向动还是往邪方向动,是进还是退,是支持你还是要阻挠你,都可以看得出来。“久注观人精神,乍见观人情态”,情态可能一眼就能看穿,但要想看透精神,就需要长时间的仔细观察。

我年轻的时候当企业顾问,经常会有老板要请我吃饭,我知道这顿饭不是那么容易吃的。因为往往一顿饭吃完了,他就会马上带我去他公司,然后到他的办公室之后,他就会问:“你看我的财务经理怎么样?”我如果说:“我没有看到。”那他就会想:“没有看到?你是白吃饭的吗?那我干吗要请你吃饭?”因此我必须要心里有数。怎么才能心里有数呢?一走进他们公司,我就开始看人,而且还要趁别人不注意的时候看,因为那时候看到的才是人的本相,别人注意到我在看他之后,就统统都是假象了。

所以凡是有人说:“曾教授,你帮我看个相吧。”这时候就已经不能看了,因为这时候我看到的多半都是假象。一个人精神抖擞的时候,你看到的多半是假象,一个人很自然的时候,你看到的才可能是真的。看人就要趁他不注意的时候看本相,然后再在他注意的时候看他是怎么装的,之后再看这前后有多大落差。这个落差有多大,就说明这个人的变化有多大。这样,你才有可能真正看透他的内心。





五、须眉:看气概看健康


下面就开始看须眉。以前须眉是专指男性的,它是表现丈夫气概的必要条件。为什么?因为以前读书人多半是男性,为官为将、大展宏图的也基本都是男性。所以女性如果很厉害,就叫“不让须眉”。“须”是什么?胡须。在相书中,须是生命力的表征,须相良好,表示肾力充沛。须无论多少,其量都要与眉的量基本相称。“眉”,即眉毛,是健康、性格、家人关系以及官禄贫富的象征。

按科学上的说法,一个人如果进化得好,其文明程度比较高,那么他的毛发应该是比较细、比较柔,不会是特别浓密的。文人多半眉毛很细,眉毛清秀一点比较好,眉毛太浓密的人,往往个性比较强。眉毛无论浓密粗细,千万不能断,断眉很糟糕。眉毛长要有起伏,短要有神气,直的其实不好,比如一字眉。现在很多人把眉毛剔掉,然后画两条直的,其实非常不好看,完全没有生气。眉毛要么上扬,要么直,最怕的是往下垂。眉毛太往下的人往往比较倒霉,甚至终生不得志,“衰眉道人”就是从这里来的,当然这也同样不是绝对的。

《冰鉴》上说,“眉主早成”,就是说你早年成不成功主要看眉;“须主晚运”,晚年是否安乐就主要看须。但现在的人多半不留胡须,所以就主要看地格。天庭、地格、人中,这三个地方是一个人面相的主要标的物。





六、声音:看魅力看境界


接下来是声音。“开口说话叫声,散在左右为音”,我们听别人说完话后,缭绕在耳边的就是“音”。很多人只有声,没有音,他讲了半天,你也不知道他到底在讲什么。当你的声音开始变的时候,你就要小心了,这其实是在警告你,你的生理已经在开始起变化,你的命运也已经开始起变化了。“贫贱者缺乏文雅的韵味与情调,有声无音。一开口就情动于中,话说完了仍然余音缭绕,令人回味无穷,才是雅士。声未出而气先动,话未出而涎先流。自命不凡,大吹大擂,必为凡人。”所以我们从一个人的声音以及言语,就能大致感受到他的个人境界、魅力,以及他所散发的磁场。

“自命不凡、大吹大擂,必为凡人”,这句话对现代人来讲尤其重要,喜欢自吹自擂的人绝对不会有什么大成就。现在只要在路上遇到熟人问我近来怎么样,我都会说:“没什么事,平常过日子。”我绝不会跟他说我很忙,说自己很忙干什么呢?那往往只能说明自己心虚。忙不见得好,闲也不见得好,该忙时忙,该闲时闲,这样才好。可是我们现在很多人却不是这样,就怕别人说自己不忙,所以总是在强调自己很忙,那是在咒自己,好像要忙到死一样。做人要平常、平凡、平静一点。起起伏伏,偶尔为之还可以,常常那样就不行,生理和心理都会吃不消,会负荷不了的。





七、气色:看情绪看修为


最后一个是气色。面相象征人的大命,气色则代表人的小运。大命决定一生祸福,小运决定数月吉凶。气是气,色是色,气代表人的道德精神,色代表皮肤的色泽。色是气的外显,随着气的变化而呈现不同的面貌,因此气色其实是经常在变动的。你的内心如果有什么触动、感受或者情绪,你的脸色也会变,是隐瞒不了的。一个人如果很高兴,即便他不敢笑出来,他的脸色还是会显示出来;同样,一个人如果很愤怒,就算他修养很好,你也照样可以看得出来,因为每个人的脸色都是随时在变的。





第二节 看人八诀


曾国藩把他看人的方法总结成了八句话,这也可以说就是他的看人口诀。我们要好好体会这八句话,并在平时的日常生活中多加运用。但要清楚一点,想要完全掌握这一口诀,绝不是一朝一夕的事情,这需要在长期的生活实践中慢慢积累,最后转化成为自己的经验。





一、邪正看眼鼻:眼闪鼻歪的人不正直


看一个人,先要看他是邪还是正。正的人往往比较容易接近,对于邪的人,最好敬而远之,与他保持一定距离比较好,否则就很可能被他拖下水。那怎么看邪正呢?通过看眼睛、看鼻子。一般人的眼睛很容易看,你就看他敢不敢正面看你。如果他眼神闪烁,东转西转,那他就肯定有问题。一个人的眼神如果老是左右闪烁不定,那往往就说明他很心虚,或者没有诚意。

可是他如果一直盯着你看,或者狠狠地瞪着你也不行,所以要恰到好处地看人其实也是很不容易的。我问你,当你远远看到老板走过来的时候你会怎么办?这是最考验人的。美国人通常是不怎么在乎你是不是老板的,“反正我看到了就是看到了,没有看到就是没有看到”。中国人就不能这样,你必须看到应该看到的人,没看到你不应该看到的人。所以当你看到老板的时候,你还敢不敢和旁边的人继续聊?你不敢。你敢不敢看到老板过来就马上不讲话了?也不敢。中国人为什么这么复杂,因为中国人最敏感。试想一下,如果你是老板,你远远地看到两个人在那说话,如果他们看到你过来还继续讲,那就表示他们眼中没有你,“那我就要修理你们,让你们去做这做那,看你们下次还敢不敢不尊敬我”;如果他们看到你就马上静下来了,那就一定是在说你坏话,要不然怎么会突然停下来?

再比如,你坐电梯的时候,眼睛会看哪里?你下次可以去观察,你会发现,一进电梯,每个人都会盯着显示屏,看上面的数字升或者降,那有什么好看的?可是如果不看它,你的眼睛还能看哪里?因为电梯里面空间太小,如果正好只有一男一女,男方要是敢盯着女方看,那他就是色狼。

其实最难修炼的就是眼睛,看也不对,不看也不对,用力看不对,不用力看也不对,这都要靠你自己去修炼。最吃亏的就是老板每次看到你,都总觉得你对他有意见,遇上这种情况的人是最倒霉的。有人可能会说“我明明没有意见,老板却非要说我有意见”,那肯定是因为你的眼睛一看就是像有意见的眼睛,而有些人心里明明有意见,看着却像没有意见一样,这种人就能少很多麻烦。

中国人看人先看邪正,所以第一看对方的眼睛,第二看对方的鼻子。千万记住,鼻子是首先要修炼的,因为眼睛要比鼻子自然得多,也难以修炼,所以先修炼相对简单的鼻子。一定要注意鼻子,因为那是你给别人的第一印象。那么,应该怎么注意鼻子呢?第一,不要受伤。第二,如果鼻子有什么问题要赶快去了解,弄清楚原因,然后自己好好调一调。





二、聪明看嘴唇:嘴唇厚的人多半忠厚


有人说:“如果要用睛空来比喻眼睛的话,口便是芳香的乐园,同时它充满了热情与情欲的果实。知性的美,可以由眼睛表现出来,而感情的美,则可由嘴唇来加以表现。”由此可见,在五官中,口也是非常重要的。

嘴要大,才能吃四方,嘴大的人一般比较豪放大胆,性格坚强,精力充沛,富于行动及决断力,会努力拼搏。嘴巴大的人在性格方面多属乐天派。嘴唇是厚一点好还是薄一点好?厚一点好,上唇要掩得住下唇。嘴唇厚的人往往比较忠厚,为人处世基本能以诚相待,给人以实在、讲信用的感觉。

而嘴唇比较薄的人,通常为人较轻浮,容易乱讲话,所谓“祸从口出”,因此容易得罪人而树敌。当然这些也都只是作参考,因为还要搭配很多其他的方面的因素综合来看。





三、功名看气宇:气宇轩昂的人更争气


看一个人的“气宇”,先看他的额头,然后看他一身的气如何。曾国藩就特别擅长看人的气。一个人如果气都已经衰了,那么,面相再好也没有用,也很难有大出息。

人争一口气,佛争一炷香。一个人气宇轩昂,实际上是整个家庭给他的信心,是整个家庭在支撑他,让他无所畏惧。为什么这么说?因为中国人吃饭基本都是用圆桌,反正多一个人少一个人都能坐得下,会有你吃饭的地方,那你还用怕什么呢?大不了五指并拢,向下一拍,跟老板说“我不干了,怎么样?”反正回家就是多一双筷子而已。我爸爸当年就是这么教我的:“该吵就吵,你怕谁啊。但如果是你不对就不可以吵,你如果有理你就吵,吵完回来,家里就是多摆一双筷子的事儿,会有你的饭吃。”可是现在还有几个家庭做得到?基本上都做不到。现在家里一般都坐方桌,坐方桌的意思就是一人一个位置,多一个人可能就坐不下了,而坐圆桌的意思则是多一个人也不要紧,大家挤一挤就可以了。当然,这只是一方面,气宇也是要靠很多方面一起撑起来的,比如个人的能力、性格等。





四、事业看精神:精神专注的人易成功


一个人的事业怎么样,就看你的精气神,精、气、神这三者是相互滋生、相互助长的,关系尤为密切。从中医学的角度讲,人的生命起源是“精”,维持生命的动力是“气”,而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足,气足神就旺;精亏气就虚,气虚神也就少。中医判断一个人的健康情况,通常都是从这三方面来考虑的。因此,将精、气、神视为人身“三宝”,是有一定道理的。古人甚至有“精脱者死,气脱者死,失神者死”的说法,由此也不难看出,“精、气、神”是人的生命存亡之根本。

精气神也就是精神。一个人的精神如果时时刻刻都能够集中,不会涣散,注意力能很快集中,也能很快松懈,总体上保持高度的弹性,脑筋就能非常灵光,也比较容易取得成功。





五、寿夭看指爪:手脚要有气而又柔软


指爪就是指手脚。脚肥肥胖胖的人,更能站得稳,反之,脚瘦瘦干干的,就不那么可靠,自己都站不太稳,别人怎么靠他呢?

一个人的寿夭主要通过看他的手脚。其实只需要握一下手就能大概知道了。第一,看它有没有气。第二,看他手上的肉是否柔软。第三,看他的手指是否细长。手指粗短的人,多半不是文人,因为他连拿毛笔都会很不方便。手指细长的人,往往比较心灵手巧,脑筋也会比较灵活。

一个人说话的时候动作很多,经常手舞足蹈,这叫什么?这叫粗鲁。那如果一个人永远面不改色,手脚不动,无论你说什么他都无动于衷,这又叫什么呢?愚蠢或者冷酷。可是如果一个人又粗鲁又愚蠢或者冷酷,却往往就能活得比别人长。为什么?因为他一方面情绪得到了发泄,一方面又能不受别人的影响,那他的寿怎能不长呢?所以归根到底,一个人的情绪、心态的调整与平衡,对其寿夭的影响至关重要。





六、风波看脚跟:脚步稳重的人有担当


大家平时可以多留意,看别人怎么走路。通过看一个人走路最能够看出这个人如何,那么走路应该怎么走才好呢?走路的时候好像背上有重物的最好,因为这表示这个人能够担当大任。脚步非常稳,整个人也四平八稳,做事总是按部就班,不快也不慢的人才可靠,才值得信赖。现在很多人走路都是七扭八歪的,显得很轻浮,一点也不稳重。另外,走路脚跟不着地的人,通常命不会太长,而且这种人往往比较浮躁,交代给他的事,他倒是能做得很快,但是这种人不踏实,很难信得过。

每个人都要自己去调整,而且自己一定要有目标、有方法,还要懂得分阶段调整。一方面调整自己的走路姿态,另一方面更要教会孩子怎样走路不好。除此之外,坐姿也很重要。一个人要想身体好,就要规规矩矩地坐好,两脚并拢,身体保持端正。为什么?因为脊椎骨只要一歪,各种病就都会出来了。

大家没事的时候可以相互看看,朋友相对坐,夫妇相对坐,让对方背朝上趴下,两只脚相并,看看是否一样长。基本上十个人中会有八个人是长短脚,大多都是因为脊椎弯了。可能会有人说没有关系,反正歪了还可以调。现在确实有很多人,稍微一调整就调正了,可是往往过了三天老毛病又犯了,因为他只调了上半部,其实真正应该调的是下半部。但是千万要小心,别把骨头弄断了也还没调过来,因为人越老,骨头就会越脆弱。中国人的很多事情,道理是一样的,但是方法各不相同,功夫各有高低。就像什么情况下,脊椎需要调整,这点大家都知道,但是怎么调,是否能调好,那就说不准了。





七、条理看语言:透过语言看人的内心


“若要问条理,全在语言中。”这才是结论,这才是曾国藩看人口诀的最终结论,也就是要看你的心。如果能真正看到你的心,那其他的就都不必了,前面的那些也都不用看了。你的心一动,他就知道。这叫什么?叫读心术。如果老板的心一动,你就能知道他要干什么,那你要不要说出来?你千万不能说出来,说出来就糟糕了。《三国演义》里面的杨修就是因为不懂这其中的道理,最后才酿成悲剧。他就是能看穿曹操的心事,曹操一动,他就知道曹操想干什么。曹操怎么可能忍受这样一个人的存在呢?所以最后就把他给杀了。最令老板气恼的就是,他在你面前就好像没有穿衣服一样,“我想什么你都知道,那还得了!”可是你完全不知道,也不行,老板会想“你什么都不知道,什么都要我说,那要你有什么用?”我说的这些,其实都是到现在还没有改变的道理。

语言是什么?所谓“言为心声”,“言”就是透露你内心资讯的工具和媒介。所有的祸也都是你的语言招来的。

假如你去问路的时候直接对别人说:“我要去车站该怎么走?”对方可能就指一下说,“往那边走”。结果你走了半天才知道是错的,原来他骗了你,然后你就开始骂那个人,其实你应该骂自己才对。试想一下,你向别人问路的时候,他的第一反应会是什么?他会想:“我是该被你问路的人吗?我在卖花。”所以,本来就是你不对,是你先打扰别人、麻烦别人的,那你就该有麻烦人的语气和态度。以前的人问路多半都会先给对方递一支烟,然后才问他去车站该怎么走,那样他就会讲得很清楚,为什么?他会想,“我不能白抽人家的烟,我应该凭良心告诉他。”或者你不递烟,你欣赏一下他的花也行,“啊,这花真漂亮,如果不是赶时间,我绝对会买回去。我现在要去车站,请问该往哪里走?”你关注他,能站在他的立场,那他自然也就会站在你的立场,愿意帮你忙。

所以,一切都是你自己造成的,不要怪别人。一见面就劈头盖脸地问别人,也不管别人在干什么,心里怎么想的,好像别人欠你的一样。别人凭什么一定要帮你呢?任何事情都要换个角度思考问题,多站在别人的立场想一想,多检讨反思自己,自己一定是有欠缺,有做得不够、做得不好的地方,这样你也会进步很快。





八、信又要不信:不可不信,不可全信


我在这里再强调一遍,一定要把上面所讲的这些都综合起来看,而且还需要结合其他方面的因素,这样得出来的结论才会比较客观。面相不可不懂,但也不可全信,因为每个人都是千差万别的,这些规律不可能适用于所有人。

曾国藩也上当吃亏过,他也看错过人。有人可能会觉得这不可思议,他那么会看人的人,怎么可能看错人?但这确实是事实,大家可以仔细揣摩、领悟其中的道理。

有一次,一个人来找曾国藩,这个人对曾国藩说:“像左宗棠那种人,我们只是不敢骗他而已,因为他太威严了,我们怕他,所以才不敢骗他。但是对您老就不一样了,您老这么忠厚仁慈,我们不是不敢骗您,我们是不忍骗您啊。”一个人只是让别人不敢骗,那就说明这个人的层次还比较低;而一个人能做到让别人不忍心骗他,那他的层次就比较高了。曾国藩听了这话自然很开心,于是那个人接着又说,有两种做官的人是不入流的:一种是别人没有骗他,他却总是疑神疑鬼,认为别人在骗他;另一种更糟糕,别人骗他,他还糊里糊涂,一点也不知道别人在骗他。曾国藩一听这话,就更高兴了,立刻就派给这个人一份工作,结果这个人过了三个月就挪用公款,然后逃跑了。之后马上就有人报告曾国藩,“你用的那个人挪用公款私逃了”。曾国藩只有苦笑着说:“不忍骗,不忍骗,最后还是骗了。”

所以一个人千万要提防别人给你戴高帽子。可是我们现在总是鼓励人要多说好话,多说好听的话。对于这一点,我是很不赞成的。我这个人活到现在,从来没有叫过一个人美女,也没有叫过一个人帅哥。一见面就给别人戴高帽子,这种态度不是真诚、诚恳的态度,因而不可取。

相书里面有很多话很有意思,比如“内奸的人有出息”“内奸、外奸的人成就最大”,大家猛然听到这几句话,可能会觉得奇怪,“这样的人不是很坏吗?为什么小人才会出人头地呢?”不是这个意思。这里的“奸”不是奸险,而是指有谋略。我们不主张阴谋,但是我们主张有谋略。阴谋诡诈是所有人都讨厌的,但是一个人如果没有谋略,也很难成大气候。人不能害人,但是要会算计。有句话叫:“吃不穷、穿不穷,算计不到一世穷。”不会算计的人,一世都穷。曾国藩也不是一直都很老实的,他有时候也需要不老实,当然不是作假,适当的时候也必须适度调整一下。人要学会应变。一个人有时候这样,有时候那样,可能会让人感觉很奇怪,但是他万变不离其宗,原则不变,方法千变万化,这种人才是干大事的人。

看相最重要的是看一个人的习惯。统一集团的董事长高清愿为什么能屹立不倒?这当然有很多原因,但是在这里我可以说一个细节,大家可以仔细去琢磨这其中的关联。他有几个动作,会让别人看了以后都觉得他值得信赖,什么动作?一张纸巾他会很小心地抽一半,然后留一半,并且用这一半擦完手之后,会再去擦头发,而因为头发上有油,于是他又会再用来擦皮鞋……旁人一看,立刻就会觉得懂得节俭的人绝对可靠。所以我每次在公共场合看到一些年轻人拿纸巾的时候这样一张、两张、三张、四张地连着抽几张,我就知道这个人是完全不懂节俭的。怎么可以这样浪费呢?这简直就是暴殄天物。大家要记住,什么都可以变,勤劳、节俭、用心绝对不能变,否则就会“富不过三代”。





第四章 曾国藩识人用人之道


曾国藩识人、用人方面都很有成就。所谓“识人”就是知人,“用人”也就是善任。郭嵩焘为他作墓志铭,说他“以美化教育人材为己任,而尤以知人名天下”。俞樾称他“尤善相士,其所识拔者,名臣名将,指不胜屈”。左宗棠则为他写挽联:“知人之明,谋国之忠,自愧不如元辅。”而据《清史稿》记载,曾国藩“尤知人,善任使,所成就荐拔者,不可胜数。一见辄品目其材,悉当”。从这些评价中不难看出,说曾国藩“识人用人皆有成”一点也不为过。

其实作为领导,真的只需做好“识人用人”这四个字就够了,其他都不是你的事。可是现在如果你在台湾当“交通部长”,别人还会质询你“台湾最快的火车是什么?”你还得回答,这不是很奇怪吗?如果我当“交通部长”,不管谁质询我台湾最快的火车是什么,我肯定会说:“这个问题请你问‘铁路局长’,那是他的事。”但是没有人敢说这种话,因为我们现在的标准、原则就不对,所以乱成一团。你如果说这种话,社会就会批评你失职,你不亲民,你推卸责任,等等。职位那么高的官员,却要整天管这些芝麻大的小事情,那大事谁来管呢?就没有人管了。标准一乱,整个社会是上不了轨道的,所以我们现在最要紧的就是要把观念转变过来。

一个老板只有两件事情要做:第一,把场子做大,让每个人都有升迁的希望;第二,让跟自己的人都有饭吃。这就够了,其他没有你的事。每个人都有份,这个份就是责任,大家都要明确自己的责任是什么,你该做的你就去做,你不该做的就给别人做。

什么叫“有成”?千万记住,为公家做事做出成就的才能叫有成。古往今来都是一心为公的人才会留名,而为私的人,往往很快就被遗忘了。人活一世,大都希望名垂青史,流芳百世,但真要做到这一点,又谈何容易。





第一节 识人:曾国藩一绝


任何一位伟大的人物都会有受争议的地方,因为见仁见智,每个人的看法都不太一样。如果每一个人都说你是坏人,那你一定是坏人,可是如果每一个人都说你是好人,你就不一定是好人。后面这句话是很重要的。什么叫好人?就是坏人一定要说你坏的人,那才是真正的好人。一个人,如果没有人把你当敌人,那就表示你大概没有什么分量,你如果有一点分量,就一定会有人把你当敌人。因此如果有人批评你,你也不必太介意。

对于曾国藩,有很多有争论的地方。可是我们接下来要讲的这一部分,是大家都一致认同和敬佩的,那就是他的眼睛很厉害,他看人很准。一个人怎么样,将来会怎么样,他都能直截了当地说出来,这叫什么?这叫识人的功夫。要知道,要想炼成这个功夫,是非常不容易的。





一、曾国藩有三大乐


曾国藩说他本人有“三乐”:读书声出金石,一乐也;宏奖人才,诱人日进,二乐也;勤劳而后憩息,三乐也。很多当领导的人会出于私心想保住自己的位置,而不愿提拔人才,或者至多把提拔人才、培养人才当作自己的职责或责任来履行,很少有人能有自愿提拔和培养人才的觉悟,更别说把它当成一大乐趣了。这其中的差距与具体原因,在此我们就不多加赘述了。我们这里着重要关注的是,从客观角度来讲,为何要知人?为何要识人?

1.制胜根本在人

曾国藩说:“制胜之根本,在人才不在器。”“器”就是指设备、机器或者方法、过程。但是我们现在不是这样,现在完全颠倒过来了,现在“重器不重人”,整天都在谈什么研发、材料、方法、制度,就是不讲人,根本完全本末倒置了。曾国藩深深感觉到,要做一番事业,单打独斗是肯定不行的,必须要有一班志同道合的人一起打拼。所以他知道,人才是很重要的。

2.先识别后培养

“要培育人才,必先识别人才。”曾国藩看一个人,首先要看他活不活得久,“如果活不久还栽培他干什么”,用我们现在的话说,这叫投入与产出不相符。不能太短命,可以说是投入与产出成正比甚至产出大于投入的基本前提与保证。但是最重要的当然还是这个人值不值得培育,也就是我们常说的,这个人是不是一只“潜力股”。这个人身上必须要有能让你下决心在他身上“下注”或者投入的特质,否则就是浪费时间浪费精力,最后得不偿失了。

3.识人乃臣之责

为国识拔人才是大臣的责任。老实说,光这句话,就值得我们现代人琢磨很久。现在很多领导,如果他不打压人才,不埋没人才,就谢天谢地了。不怕人才提拔上来之后威胁到自己的地位,并出于一片公心诚心举荐,甚至还悉心培育,这就需要非凡的度量和胸怀。曾国藩既然会把“宏奖人才,诱人日进”视为君子一乐,就说明他的气度是真的,不是装出来的,更不是勉强的,而是完全自愿和发自内心的。

4.识人才能用人

只有先识人,然后才能用人,因为用错人是非常可悲的事情,千错万错都没有用错人严重。机器坏了还可以修,可以换,可是人一旦出问题,就会非常麻烦,并不是更换所能解决的。人是善变的,尤其人心更难捉摸,随时随地都可能会变,所以你必须要知道该怎样防范,怎样诱导。在这一点上,历史上最为高明的,唐太宗可以算一位。唐太宗身边有两个重要的灵魂人物,一个叫房玄龄,一个叫杜如晦。一个姓房,一个姓杜,这不就是在告诉我们要“防堵”吗?事先要预防,事后呢?事情一旦发生了就要马上围堵,不能让它再继续坏下去。

我们如果将诸葛亮和曾国藩作一下比较,就会很清楚地知道曾国藩比诸葛亮更了不起的地方在哪里。曾国藩培养出了很多人才,而诸葛亮却没有。诸葛亮临终的时候,阿斗派人去问他:“百年之后,谁可任大事?”他说了两个人之后,等来人再问时,“不答,众人一看,已去”。因为他“遍观诸将,无人可授”,最后只能“蜀中无大将,廖化作先锋”。可是曾国藩就截然不同,他培养出一大批人才,当时响当当的人才大部分都是他推荐的,李鸿章、胡林翼、第一任台湾巡抚刘铭传,哪个不是他培养的?甚至左连宗棠也是他推荐的。他一看到一个人,经大致考察之后觉得可以,就会毫不保留地加以推荐,一心为公,全心全意为国识别和培养栋梁之才,最终成就了中兴大业。





二、识人哪有那么难


那么,曾国藩是通过哪些途径,使用哪些方法学会识人的呢?总的来说,有一点非常重要,那就是——识人务必要先修己。曾国藩如若没有早年长时间的扎实积淀,没有常年的进德修业,提高自身修养与境界,那他断不会具备为时人乃至后人所称颂的识人用人、知人善任的上层功夫。

1.勤读史书

“勤读”不是指一遍又一遍的读。你就算读到倒背如流,也不一定有用。勤读的主要含义是要能举一反三。孔子收学生是没有地位高低、贫富贵贱这些门槛的,也就是我们常说的“有教无类”。但是有一种人他是不要的,就是举一不能反三的人。这种人的特点就是教一样,就只知道一样,不能触类旁通。这样的人,孔子不教,这是他的标准与原则。

有很多人说中国人很重视历史,我不赞成。中华民族虽然有很悠久的历史,但是我们并不是真正重视历史。我们很重视历史意识,但是我们不重视历史,很多人根本连中国历史上的朝代顺序都记不清。因为我们很清楚,历史大部分是假的,所以不能全信,不能过于听信历史书中的说法。但是历史里面蕴藏的道理却是真的,是不会变的。试问有几个人看过《三国志》?我想肯定没几个,我们大多数人宁可看《三国演义》,也不看《三国志》。《三国志》和《三国演义》最大的区别在哪里?前者为纪传体史学名著,取材精审,对史实加以认真考订和慎重选择,而后者则是历史小说,是对历史的戏说与演绎,偏重于揭示历史事实中所蕴藏的道理与启示。

曾国藩在大量阅读史书以及思考总结的过程中,懂得了很多关于识人用人的道理。

他发现古往今来有大作为的人,才智多半只发挥了三成,有七成没得以充分利用。究其原因,可以说其领导是最大的障碍。这句话很多领导是不爱听的,但事实上,领导成为下属做事情的绊脚石的情况非常多。因为领导的干预或阻碍,下属本来想做的,不敢做;本来要做的,不让做、不能做了。可是很多领导却并不这样觉得,甚至完全浑然不觉,而且他们自己也意识不到这个问题的存在。

天下没有一成不变的人,君子会变成小人,小人也能变成君子。所以曾国藩最后得出结论:“今日能知人、能晓事者,即为君子。”

“成大事者,以多得助手为要义。”如何选择助手?地缘、血缘、业缘都很重要,但也不能排斥外缘。湘军将帅多为湖南人,此为地缘。儿女亲家或门生故吏关系较深,此为血缘。同行业有共同目标者,即为业缘。

但是要想知人,一定要先知己。一个没有自知之明的人,是没有办法知人的。知人难,知己则更加难上加难。每一个人都有一个罩门(武术用语,练金钟罩、铁布衫一类外功的人,身上总会有一两处功夫练不到的地方),所以会很难完全了解自己,这是每个人都会面对的问题,也是每个人必须努力克服的问题。

我讲中国式管理讲了这么多年,很多人就是完全不看,因为他们先入为主,认为“中国式”就是乱七八糟的。他们不看就是他们自己的事,与别人没有关系,也没有谁强迫他们看。但是有些人什么都好,就是差一个“中国式”。

有一家公司,他们的老板非常好,他的下属知道他就缺“中国式”这部分的修养,所以再三跟我商量,问我能不能在他们有活动的时候过去,然后来个出其不意,和他们老板见一面,面对面地谈一谈。

还有一个人,刚从国外回来,担任着一个很重要的职务。他爸爸就跟他说:“你去跟曾教授谈一谈。”可是他自己不明白为什么要跟我谈。我就知道他什么都好,就是有一个问题:中华民族的风土人情他不懂。可是我跟他讲,他却完全听不进去,结果过了三个月又回美国去了。因为他完全按他自己的那一套在中国根本就行不通。他当副总,就把公文基本上都给批了,很少给总经理看,他自己心里想的是:“这是我的责任啊,我能批就批,减少你的负担这难道不好吗?”可是总经理心里想的却是:“我批公文已经批习惯了,结果你一来,连公文都不给我看了,是想把我架空吗?”所以就把他踢走了。可以这么说,凡是当老板当得很辛苦的人,很大一个原因就是他缺少“中国式”这一部分修养。

2.自省己过

曾国藩反省后对自己说:“居官以耐烦为第一要义。”要尽量使自己不急不躁,头脑始终保持清醒才能保持安静。心急如火,性烈如马,怎能识得了人呢?

“可以有傲骨,不能有傲气。”否则盛气凌人,就很容易招来祸患。前面说过曾国藩年轻的时候也是年轻气盛,骂过很多人,因而也就得罪了很多人,所以他后面有十年走得异常艰辛。

“傲为凶德,惰为衰气,二者皆败家之道。”接下来这句话尤为重要。“富家子弟多骄,贵家子弟多傲”,所以都败得很快。看到这里,大家都要自我检讨一下,如果你家很有钱,你就要小心,你的子弟千万不能骄,如果你官做得很大,那么你的子弟就一定不能傲,否则就很容易出事。因为骄傲、爱自夸的人通常都比较急功近利,自夸最后对自己不会有好处,骄傲自满还会给自己带来很多不必要的麻烦甚至灾难。

“祸从口出,必须慎言”,几乎所有的祸患都是我们自己所说的话招来的,因此说话必须非常谨慎,无论行还是言,都需要三思。

“凡做一事,便要全副精神专注,首尾不懈。”专注是成功的必备品质,有专注,才会有效率。做事最忌有头无尾、有始无终,只有首尾不懈、一气呵成,才能快速达到目标。“人而无恒,终生一无所成。”理想、抱负,其实很多人都有。但是大部分人的梦想最终往往都化为了泡影,这其中最重要的原因就是他们没有恒心。笑到最后,最终获得成功的人通常不是一开始最有优势的人,而往往是持之以恒,咬定青山不放松的人。但是要做到保持恒心、坚持不懈,是件非常不容易的事情,而这也只能靠自己,别人是无能为力的。

“古来英杰,非有一种刚强之气,万不能成大事也。”君子最忌懦弱无刚。为人刚强倔强,做事有原则者,才易受人信赖。但又不可过刚,过于刚强就是刚愎自用了,而刚愎自用的人是不讨人喜欢,也难以有进步的。所以必须把握好这其中的度,尽量做到刚柔相济才行。

对人对事对物,为求更好的生存发展,都需要更多思虑。这里我不用“思考”,而用“思虑”。现代人都喜欢用思考,“考”跟“虑”有什么不同呢?考虑、考虑,“考”是没有心的,“虑”是有心的。做任何事情,一定要用心,不用心是难以成功的。

此外,还要学会忍耐,但是有一点必须清楚,并不是一味忍耐、无底线地忍耐,而是该忍则忍,不该忍则不忍。凡事都有限度,对于这点,自己要心中有数。记住,这个世界上只有两种人:一种是认识你的人,一种是不认识你的人。如果一个人认识你,他还看不起你,还不能接受你,那是“道不同不相为谋”,既然大家没有缘分,那就各走各的路,各自没有一点关系;如果一个人不认识你,他批评谁跟你又有什么关系呢?嘴巴长在他身上,他爱怎么讲是他的事,你就让他批评好了,你根本不用听他的。所以都跟你没有关系,那你还用介意什么呢?如果你能有这样的修养,那么包容度就会变大,你的忍辱功也会变强。

3.识人为公

最后一点,一切为公,所谓“识人为己用,不如为公用”。“合众人之私,以成一人之公”,这句话的意思是说,每一个人会来投入某个阵营,都是各怀“鬼”胎,各有不同的希望,各有私心的,你不能要求人没有私心,因为那是不可能的。所以你想让他为公做事情,你就同时必须尽量满足他的要求与欲望,而不是一味要求他只能为公不能为私,那是做不到的,那是唱高调。

“万人同心,生死不弃。”曾国藩要求他的军队必须“呼吸相顾,痛痒相关,赴火同行,蹈汤同往,胜则举杯酒以让功,败则出死力以相救。太平军有誓不相弃之死党,吾官兵亦当有誓不相弃之死党”,他培养出来的很多人,最后也都做到了生死不弃,非常感人,也非常难得。要做到这一点,就必须使整个军队具有极强的凝聚力,而这往往与领导者独特而强烈的个人魅力是分不开的。





三、看人究竟看什么


左宗棠奏请朝廷下令全国大臣学习曾国藩的知人之明,单凭这一点,就能想见曾国藩识人知人有多高明。他的一双眼睛,具有无比的穿透力,就好比现在的X光,基本上任何人在他面前都会被一览无遗。但是他看人的功夫也是练出来的,并不是天生的。

1.有无独立之志

曾国藩看人首先看什么呢?看这个人有没有独立之志,在大事上是否有自主判断力,能否独当一面。而且不仅要能独当一面,还要能够聚集众人的力量。一个领导最要紧的不是自己在做事,而是要让跟自己的人都能好好做事,这点才是最关键的。

如何判断一个人是否有独立之志,一个很直观的方法是看他是否听话,怎么听话,以及听话听到什么程度。我们中国人很有意思,一方面说“你听话,对你是不利的”,一方面又说“你不听话,对你是有害的”。像这种话如果你听不懂,那最好就不要研究中国人的学问。一个人如果太听话,就容易变成“奴才”。你对老板服服帖帖,老板一定把你当“奴才”。所以经常有人很生气地跟我说,“我们老板怎么那么跋扈,好像我是他的奴才一样”。我就对他说:“谁叫你那么听话呢?”他说“那我就不听话”,可是不听话就叫叛逆,叛逆就要被除掉。

所以你自己一定要心中有数,有足够的判断力,能清楚把握其中的界限。中国人是最懂得品质管理的人,其核心就是牢牢抓住上下限,然后由此就产生三个字,叫作“差不多”。听话听到差不多,不听话不听到差不多,守规矩守到差不多。中国人在这当中找出的一条路,就叫“不真不假”。“我绝对不骗人,但是我经常不说实在话”,这是外国人根本弄不懂也弄不明白的道理。如果曾国藩不守规矩,我们就不必学他,但是如果曾国藩太守规矩,他又很可能活不到62岁就死了。有些时候如果你完全死守规矩,不懂得灵活变通,你就会无路可走,甚至只有死路一条,尤其是在与最高统治者打交道、周旋的过程中。

所以,曾国藩才一次又一次地原谅左宗棠。左宗棠只比曾国藩小1岁,曾国藩成为大学士的时候,左宗棠也已经是总督了,但是按照清朝的惯例,总督拜见大学士的时候要自称学生,左宗棠就很不服气。他就跟曾国藩商量说:“我们能不能破下例,我跟你在一块儿的时候可不可以不自称学生?”结果曾国藩很爽快地就答应了。曾国藩对别人可能不一定会有这么大的容忍度,可是他对左宗棠就不一样,就是因为他看上了左宗棠身上有一股不可动摇之气,也就是坚定的意志。

其实曾国藩自己同样也具有独立的意志。

曾国藩50岁的时候,一般来说,一个人到了50岁应该已经很成熟圆滑了,但是大家看看他是怎么表现的。当时他正带兵攻打安庆,这时候太平军把江浙一带都攻占下来了。江浙一带是最富裕,也是税收最多的地方,所以朝廷非常着急,咸丰皇帝就命曾国藩撤出安庆,保浙复苏,认为先把这个富裕的区域收回来比较要紧。但是曾国藩没有听皇帝的,他在大事上还是会坚持己见。曾国藩可以随便抗命吗?当然不可以,可是曾国藩熟读历史,所以他知道“我现在如果不先把安庆攻下来,去收复江浙是收复不了的”,什么道理?就是我们前面讲过的,从北方打南方比较容易,胜算比较高,而从南方去反攻北方就会非常困难,多半是会失败的,这是实际的地理条件造成的。所以他就对皇帝说,“现在要我放弃安庆去打江浙,将来最终结果是不会好的,请再给我点时间,等我把安庆打下来之后,我很快就会收复江浙”。最后结果如何?最后皇帝还是听他的了。作为臣子,要忠君当然没错,但也不能百依百顺,一味言听计从,因为最后打败仗的责任还是得由臣子来承担。

所以一个人与上级打交道,主要不是服从不服从的问题,而是自己有没有能力坚持的问题。你坚持到最后是对的,你就要坚持,你怎么能不坚持呢?比如你跟老板说一个人很讲信用,老板却马上说“不可能,他肯定没信用”,然后你就点头。那么,老板一看你前后的表现,肯定会认为最没有信用的就是你,“你刚刚还说他有信用,我一说他没有信用,你就马上相信我,可见你根本就连自己都说服不了,那我怎么能相信你?”但是现在很多人就不懂这一点。我年轻的时候,也遇到过这样的事情。我跟老板说这个人有信用,老板也会说这个人没有信用,可是我心里清楚老板不一定知道,所以我就告诉他,我去银行查过,这个人确实有信用。老板还是说:

“啊,这不能完全信。”我就给他看打印出来的记录,最后他就相信我了。你要让别人相信你,你首先得自己相信自己,自己有底气,然后在这种信心下坚持,别人才可能最终被你说服。

我经常举这样一个例子,有一个人从外边进来就说:“啊,外面有一条蛇水桶那么粗。”如果你听了会什么反应?只要是中国人就一定会说:“哪有蛇那么粗?”那个人连忙说:“怎么没有?起码碗那么粗。”别人又说:“不可能。”他就嗫嚅道:“怎、怎么不可能?有棍子那么粗。”这样被连唬三次,最后就缩得像蚯蚓了。这就是中国人最拿手的,尤其在闲聊的时候往往更爱说大话。那你能听到什么话就信吗?现在的年轻人根本不懂这些。总以为听话就好,听话可不见得好,但是也不能不听话。可是如果跟年轻人这样说,他们还是听不懂,那有什么办法?年轻人还是要深入社会多历练,慢慢去体验、去积累,进而参透其中的道理,然后才能渐渐走向成熟。所以一句话,你有几分把握,就要有几分坚持。这跟听话不听话是没有关系的。

光有志还不行,还得立对方向,要是好志向才行。其实中国人最好的志向就是为公不为私。但是有一点我需要在这里强调一下,真正自私的人都是不自私的人。为什么这么说?自私的人最后都是达不到自私的目的的,所以这里的“不自私”,不是动机上的不想自私,而是结果上的不能自私、自私不了。

2.有无胆识

立好志之后,还要有胆识。“要能自己拿定主意,就必须有胆识,能因时、因地、因人、因事作出合理应变。”我们今天也会谈各种“识”,比如见识、胆识、知识、常识,其实和古人讲的不太一样。古人所谓的“胆识”,包括了前面所有这些,它们合起来就是胆识,胆识是综合性的。一个人如果没有其他这些“识”,是根本谈不上有胆识的。没有知识,你敢有胆识吗?没有常识,你谈什么胆识?没有见识,你有胆识又有什么用?而且最终的考验也是“胆识”。

有胆识的人最大的特点就是行事果断,能果断决策。因此要“博采众议,不主观武断”,也“不能以自我为中心。”现代人最大的毛病之一就是爱以自我为中心,动不动就说“我负责”。你负什么责?你有什么能耐负责?你现在嘴上说说,到时候人就闪了,不管也不顾了,所以说这种话是没有用的。一定要能“果敢决断,不草率、不鲁莽”。曾国藩也曾经“当断不断,反受其乱”。他42岁在家守母丧的时候,就曾经患得患失,不肯出来率领湘军,怕出来之后别人会骂他不孝,最后差点丧失机会,不过他会这样担心也难免,也属人之常情。因此一个人不能太坚持自己,否则就叫“刚愎自用”,但是也不能太软弱,否则就是犹豫不定。怎么把握好中间的度,取得平衡,就需要自己去悟、去体会。

所以一个人当然有必要考察时机,考察当时的形势,但是最要紧的还是要有判断力。现代人的判断力是很差的,七判断八错。要想能准确判断,至少要做到“知己知彼”,方有可能“百战百胜”。

由此,想必大家也不难看出我们现在最需要的是什么。自然是“识见”,也就是合理的应变力。过度守法的民族是没有应变力的,因为法是死的,而且要修法非常困难,修法过程中会有各种势力、各种利益群体干涉。在美国或欧洲一些国家,有很多法案,讨论前是一定通过,讨论后呢?慢慢来,到最后,就不了了之了。不通过就是不通过,你再有理想又能有什么用?这些幕后势力当然会把他们自己的利益放在第一位,而不会去理会你所谓的理想。

3.是否有恒

第一,你要有意志。第二,你要有胆识。第三,你还要有恒。什么叫“有恒”?就是要专心,要长期坚持,而不能有始无终、有头无尾,有头无尾是最糟糕的,但也是最常见的。偶尔一次坚持,偶尔一次表现出应变力是很容易的,但是能长期这样做,却是非常困难的