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古兰经

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《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典。它是穆罕默德在23年的传教过程中陆续宣布的“安拉启示”的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语Quran的音译,意为“宣读”、“诵读”或“读物”,复述真主的话语之意。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。中世纪伊斯兰经注学家根据经文的表述,说它有55种名称,其中常以“克塔布”(书、读本)、“启示”、“迪克尔”(赞念)、“真理”、“光”、“智慧”等来称呼。
本电子书由马坚所译的《古兰经》和谢赫穆罕默德·安萨里所著的《古兰经导读》合并制成。
Year:
2011
Publisher:
chenjin5.com 海量电子书免费下载
Language:
chinese
ISBN:
19c479d4-215a-44b7-8591-a08a95a995a1
File:
EPUB, 1.14 MB
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《古兰经》简介



  《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍,换言之,在《古兰经》之前,阿拉伯人并没有什么书籍,故研究阿拉伯文学史的人,必须研究《古兰经》,因为公历第六世纪和第七世纪初期,阿拉伯人的理性生活和文艺生活,都表现在《古兰经》里;在那个时期中,典雅的文章、各种的旨趣和文体,都是以《古兰经》为先导的。《古兰经》独具一种新奇美妙的文体,既不是依照韵律的,又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的,也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节,每节能表达一个独立的意义,各节互相衔接;每节终了,刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的,他们听了《古兰经》,觉得非常美妙,同时,也觉得非常新奇,因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体,所以他们不得不说:《古兰经》是诗歌,或是咒语,或是卜辞。这三种东西,在当日是最能迷惑人的,他们这样说,足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。



《古兰经》的启示和记录

  《古兰经》是在二十三年(公元六○九——六三二年)的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要,而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是:“你当奉你的能创造的主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人以人所未知。”(96:1-5)最后启示的是:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”

  全部《古兰经》共计一百一十四章,穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章,他迁移到麦地那后启示了二十八章《黄牛章》是最初启示的),大部分是比较长的。当时为了某一件事情,或某一个问题,而启示一节或数节,有时降示整整的一章,例如第一章和第一一二章,便是一次启示的。穆圣每奉到启示,立刻就传授面前的门弟子;会写字的,立刻就把它记录起来;不会写字的,立刻就把它紧记在心上,当面就背诵给他听,看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日,他们以学习《古兰经》为最重要的功课,故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有几位书记,专负记录《古兰经》的责任,如宰德(Zaid ibn Thabit)、阿里(‘Ali ibn AbiTalib)、伊本·默斯欧德(Abdullah ibn Mas‘ud)、武百耶(‘Ubayy ibn Ka‘b)、欧斯曼(‘Uthman ibn‘Affan)、艾奈斯(‘Anas ibn Malik)等是比较著名的。穆圣把新的启示口授他们,他们就把它记录在一块皮子上,或一片石板上,或海枣树枝上,或驼羊等的肩胛骨上。‘他们记录《古兰经》的时候,犹如背诵的时候一样,穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外,常常当众朗诵《古兰经》一章或数章,门弟子也听熟了。因此,《古兰经》每章中各节的次第,是穆圣在世时早已编定了的。至于各章的次第,那是圣门弟子编定的,大概是把比较长的放在前面,把比较短的放在后面,但也不一定是那样的。因此,阿里所编排的《古兰经》,各章的次第,是依年代的先后;又伊本·默斯欧德和武百耶所编的,各有其特殊的次第。



《古兰经》的整理和保管

  穆圣去世后,《古兰经》还没有定本。艾卜·白克尔(Abu Bakr)继位的第二年,叶麻默(al-Yamama)战役,能背诵全部《古兰经》的圣门弟子,有好几位牺牲了。欧默尔(Umaribnal-Khattab)向艾卜伯。克尔建议整理《古兰经》,以免散佚。艾卜·伯克尔说:“使者没有做过的事,我们怎么能做呢?”但欧默尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来,对他说:“你是一个有才智的青年,我们对于你是毫不怀疑的;你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后,艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的,又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会(在那个时候,当然没有此类名称),经常开会整理他们以前所记录的启示,以背记的资料和记录的资料,互相校对。他们校到第九章(《以讨白章》)第一二八节和一二九节的时候,只有背记的资料,却没有记录的资料,后来,费了很大的工夫,在艾卜·胡宰默(Abu Khzaimaibn‘Aus)的家里找到了记录的资料,他们才敢着笔。第三三章(《艾哈萨卜章》)第二三节的记录资料,也是费了许多工夫,才由胡宰默(KhuzaimaibnThabit)的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来,交给艾卜·伯克尔保管。他去世后,归欧默尔保管。欧默尔去世后,归他的女儿圣妻哈福赛(Hafsa bint‘Umar)保管。



《古兰经》的统一和流传

  回历二十五年(公元六四五——六四六年),叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执,侯宰斐(Hudbihibnal-Yamani)目击这种情形,感觉不安,返回麦; 地那后,报告哈里发欧斯曼,并且建议说:“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之前,你赶快设法挽救吧。”欧斯曼就派人去对哈福赛说:“请你使人把《古兰经》的资料送来给我们,让我们抄录几部,然后送还你。”欧斯曼命宰德、伊本·左丕尔(*bd-ullahibn Zubair)、赛义德(Sa‘id ibn al-‘Asi)、阿卜杜拉赫曼(‘Abdurrahman ibn al-Harith)等人誊写了好几部。宰德是麦地那人,其余的都是麦加的古来氏人(Quraish),欧斯曼对他们说:“倘若你们为《古兰经》的词语而与宰德的意见不一致,那末,你们照古米氏人的方言抄写吧。因为《古兰经》是依他们的方言而启示的。”他们通共抄了七部,一部保存在麦地那,其余的分寄麦加、大马士革、也门、贝海赖尼、库法、百索拉等地。欧斯曼下令把其它的抄本一概焚毁。欧斯曼下令抄写的《古兰经》,称为定本(al一Mushafal-Imam),或欧斯曼本(Mushaf‘Uthman),现在通称欧氏本(al-Mushafal-‘Uthmani)。现在全世界通行的《古兰经》,只有这种定本,这是欧斯曼对于伊斯兰教最大的贡献。



《古兰经》对于阿拉伯语文的贡献

  《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位,一千三百年以来,《古兰经》是阿拉伯语文的典范。

  阿拉伯半岛,原是一个偏僻的地方;阿拉伯人,原是一个无名的民族;阿拉伯语文,原是无地位的。在《古兰经》以前,阿拉伯人并无书籍;虽有很多的诗歌,然而都是非常鄙俚非常浅薄的,不过歌咏酒色,描写掠夺,严格地说起来,不得称为文学。有了《古兰经》以后,阿拉伯人才有文学,阿拉伯语文才成为一种有力量的语文。随着阿拉伯民族的发展,《古兰经》传播到亚非欧三大洲上,对于许多民族的文学史,发生了很大的影响。

  司腾迪斯博士(Dr. steingass)说:

  我们可以问一问自己:假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什么状态呢?这不是一种徒然的冥想。阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌,但那些诗歌,大部分是保存在人民的记忆中的……而且诗歌不是与文学相等的……阿拉伯人分为许多部落,永远互相残杀;他们的各种不同的方言,使他们更趋于分离;诗歌是追随着部落的,阿拉伯民族,势必分为很多的宗族,各族有各族的诗人,他们歌咏爱情和战争的诗歌,现在一般冒险的旅行家,还能加以采访的……

  但《古兰经》对于推动阿拉伯文学的发展所采取的策略,不仅是综合一种方言,而赋予它一种语言所必具的力量,同时使记载成为必需的事情。而且《古兰经》的结构,对于这个发展曾提供了两个绝对必需的因素,就是在已有的诗法上增加修辞和斯文的要素……

  但穆罕默德对于为自己的人民创造一种文学,还做了一件更伟大的,更有决定性的工作。在《古兰经》内能支配回教徒公私生活的篇章里,他曾创了一种散文体,那种文体将永远成为最优美最纯洁的文学作品的典型。

  欧洲作家对于《古兰经》的评论

  我希望读者对于《古兰经》的真相,有一个比较正确的的认识,放在下面征百机位欧洲作家比较客观的评论。

  赛尔说:

  《古兰经》的文体,通常是优美而且流利的……在许多地方,尤其是在描写上帝的尊严及其德性的地方,《古兰经》的文体,是庄严而且堂皇的,它能迷惑听众,连穆罕默德的敌人,也有承认真魔力的,由此可以想见他的成功到了什么程度。

  巴麦说:

  阿拉伯最优秀的作家,对于阿拉伯文学的功绩,绝没有能与《古兰经》相提并论的,我们对于此点,并不觉得惊奇。

  雷因说:

  麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个大伟人心中最纯洁的德性。

  歌德说:

  《古兰经》是百读不厌的,每读一次,起初总觉得它更新鲜了,不久它就引人入胜,使人惊心动魄,终于使人肃然起敬,其文体因内容与宗旨而不同,有严正的,有堂皇的,有威严的——总而言之,其庄严性是不容否认的……这部经典,将永远具有一种最伟大的势力。

  司腾迎斯博士说:

  我们有理由说:《古兰经》是最伟大的典籍之一。其中宣布关于上帝独一的最高真理的文辞,是威严而且典雅的;描写人类因顺从或违抗上帝的意旨而受报应的文辞,是借高音的旋律而引动一个富有诗才的民族的想象的;屡次欧对天使(穆罕默德)加以鼓舞和安慰的文辞,是触动那个民族的朴素的——几乎是天然的——热诚的。再加上对他所教导的人民的一个严厉的警告,并且叙述古代若干先知的事迹。日常生活在公私的各方面与这新宗教的教义相协调的时候,《古兰经》的语言,很能适应日常生活的需要。

  因此,作为一种文学产品的《古兰经》,其功绩或许不可用富于主观主义和唯美主义的、先人为主的格言去加以衡量,而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同乡人所生的效果去加以评定。它很有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话,而将许多离心离德、利害冲突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族,并且以许多高尚的观念去鼓舞他们,那些观念,与直到现在还统治着阿拉伯人意识的一般观念比较起来,真有天训之别,再加上《古兰经》文体的美妙,故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族,而将一种新的纬线织人历史的旧经线之中。

  缪义尔说:

  有史以前,麦加和整个的阿拉伯半岛,早已沉面于精神的麻痹之中,犹太教、基督教或哲学的探讨,都只有微弱的和暂时的影响,对于阿拉伯人的意识,不过象微风掠过安静的湖面,处处吹起了涟确,下面的水,仍然保持其原来停止和寂静的状态。阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。他们的宗教,是一种粗野的偶像崇拜;他们的信仰,是对于鬼神的迷信的恐怖……回历纪元(公历六二二年)前十三年,麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情况之下。那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢?……犹太教的教义,早在麦地那震动当地人的耳鼓;然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调,才从酣睡中觉醒过来,并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。

  这件奇迹发生之前,要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族,是很困难的。有一个人站起来,借着他自己的人格和他所宣称的上帝的引导,居然实现了一件不可能的事——就是把这些好战的因素统统联合起来。

  司密斯说:

  这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓“永久的奇迹”,这确是一件奇迹。

  赫什斐尔说:

  野蛮的阿拉伯人,由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域,其开化之速,是同等级的任何民族所不及的。就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论,《古兰经》是不可及的。回教世界上,科学的各部门,都有过奇异的发展,这也不能不归功于《古兰经》。



尾语

  凭着这部《古兰经》,穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。凭着这部《古兰经》,阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。后来,他们创造了灿烂辉煌的文化,引起了欧洲各国的文艺复兴。阿拉伯人为了使新入教的各民族和自己的子孙能正确地了解《古兰经》经义,而草创阿拉伯的文字学、文法学、修辞学、圣训学、教律学、法理学、教义学,并且记载穆罕默德的遗教,以及阿拉伯的民间歌谣、传说和故事。因此,阿拉伯语文的学科和伊斯兰教的学科,都是以《古兰经》为中心的。故《古兰经》在阿拉伯文学史上,在伊斯兰文化史上,都占一个极其重要的地位。为了使读者对于《古兰经》预先有一个明确的概念,我写出这篇简介,挂一漏万,错误所在难免;希望海内外同道,多多指数。



    公历一九四九年十二月十七日

    北大五十一周年纪念日

    马坚于北大文学院





《古兰经导读》简介



  《古兰经导读》(A Thematic Commentary on the Quran)﹐作者是谢赫穆罕默德·安萨里 (Shaykh Muhammad Al-Ghazali)﹐埃及人﹐生于1917年﹐享年79岁。他自幼学经﹐十岁荣获哈菲兹称号﹐能通背全经﹐此后﹐一生研究《古兰经》﹐成为阿拉伯世界著名的古兰学家。

  谢赫安萨里先后在许多国家的伊斯兰大学讲授古兰学﹐如麦加乌姆古拉大学﹑卡塔尔大学﹑阿尔及利亚阿布卡迪尔大学﹐临终前的职务是担任开罗国际伊斯兰思想研究所所长。谢赫安萨里归真前(1996年)﹐留下了丰富的著作和论文﹐如有关《古兰经》的论著有六十多部﹐多数都已翻译成各国文字﹐在穆斯林世界广为流传。生前曾经获得埃及共和国勋章(1988)﹑费萨尔国王学术奖(1989)以及巴基斯坦伊斯兰精英奖。

  本书是他生前研究时间最长的一个课题﹐是临终前的绝笔之作。这部著作对《古兰经》中的一百一十四个苏勒(章)﹐分别做了总结和阅读引导。根据出版者的序言介绍﹐本书有两个特点。

  第一﹑每一章《古兰经》的解释﹐均以全经为整体加以论证﹐帮助读者理解全经的内在结构和每章的思想核心﹔第二是结合历史背景和社会现状阐明经义﹐融会贯通。

  序言说﹕“我们穆斯林有幸‘读’着两本书﹕一本是真主启示的经典﹔一本是真主造化的物质世界。”谢赫安萨里把二者密切结合﹐互相参照﹐帮助我们在阅读《古兰经》时纵贯古今﹐心明眼亮。他在自序中说﹕“《古兰经》是智慧的本源﹐是全人类的指导。《古兰经》证实了万能造物主的大能和荣耀。”





第一章 开端章(法谛海哈)



  这章是麦加的,全章共计七节。



  1.奉至仁至慈的真主之名,

  2.一切赞颂全归真主,众世界的主,

  3.至仁至慈的主,

  4.报应日的主,

  5.我们只崇拜你,只求你襄助,

  6.求你引领我们正路,

  7.你所襄助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。





一﹑开端章导读

  《古兰经》开端章第一句话是“特斯密”﹕奉至仁至慈的真主之名。(1﹕1)全部《古兰经》总共一百一十四章(苏勒)﹐除了第九章“忏悔章”之外﹐每章都是以赞颂真主的尊名特斯密开头。这是一个崇高的赞颂﹐也是祈求﹐渴望真主的恩典和保佑﹐不受邪恶的伤害。

  “开端章”是全经中最短的苏勒之一﹐但其位于全经之首﹐重要性也是全经的精神浓缩和结晶﹐或者说是信士理解和遵循《古兰经》的总纲领。从这篇简短的苏勒中﹐信士获得全部伊斯兰信仰的精髓﹐确立了人类与造物主的直接关系和人类在世界上的使命。重复地诵读这篇经文﹐强化认主独一的意识和决心﹐真诚祈求至仁至慈真主的引导和护佑﹐端正自己的行为﹐为了取悦于真主﹐表达对真主的忠诚。

  下一句经文就是“一切赞颂﹐全归真主﹐全世界的主。”(1﹕2)这句经文包涵三层意思。第一﹑赞颂真主万能﹑崇高和完美﹔天地间一切都是真主的荣耀和奴仆。第二﹑赞颂真主赐予被造化物的仁慈﹑慷慨和恩典。第三﹑信士对真主的知恩﹑感激和敬服﹐并且代表一切被造化物对造物主感恩戴德。这是一句日常生活中的赞美词﹐不论在什么场合﹐遇到什么情况﹐应当说﹕“一切赞颂﹐全归真主﹐全世界的主。”赞颂者心中包涵以上这三层意思﹕知恩﹑赞恩和感恩﹔誓为真主忠诚的奴仆。

  我们赞颂“全世界的主”﹐这是一个对真主性质的理解和形容﹐“全世界”代表了真主造化的一切物质和生命的存在﹐在地球上或在宇宙间﹐从气势雄雄的庞然大物到微不足道的小生物﹐都是真主创作的奇迹。物质世界丰富多彩﹐大若天体和银河系﹐小如滴水和草芥﹔生物世界无奇不有﹐除人类之外还有飞禽走兽昆虫细菌﹔具有灵性的高级生物不但有人类﹐还有天使和精灵﹐所有这些无不顺服真主的主宰和命令。人类的感官和意识是有局限的﹐承认自己是一种微不足道的小生物﹐因为真主的造化物﹐人类看得见的极为少数﹐只在眼前﹐而永远不可知的世界是绝大多数﹐浩瀚无际。但是﹐只有人类能感受到真主的崇高和万能﹐必须对造物主崇拜﹑敬畏和顺从。《古兰经》说﹕“一切赞颂﹐只归真主——诸天的主﹐大地的主﹐全世界的主﹗天地间的伟大﹐只属于他﹔他是万能的﹐是至睿的。”(45﹕36-37)

  第三段﹕“至仁至慈的主。”(1﹕3)这是人类的对生命的体验和感受﹐看看周围一切生物﹐它们同人类一样﹐都沐浴在真主的恩慈之中。抬头仰望或低头沉思﹐天上地下和空气中﹐维持生命存在的养份﹑气息﹑光照﹐无穷无尽的丰富和茂盛﹐都是来自真主的造化和恩赐。如果缺少一点﹐或者比例稍有失调﹐生命立即被窒息和绝灭。人类的责任是维护真主恩赐的大千世界﹐知恩和报恩﹐顺服真主﹐而不是傲慢﹑骄奢﹑忘恩负义﹑破坏物质环境﹐损害精神文明。人类的珍贵生命和美好生活都是受赐于真主﹐意识到真主的至仁至慈之大德﹐那么﹐信士应当感悟自己的责任﹐必以仁慈﹑宽容﹑善良还报给真主的造化物﹐如同胞人类﹑所有生物和美丽的大自然﹐这是敬畏真主的表现和报答。

  第四段﹕“报应日的主。”(1﹕4)人类的思维和智慧所及﹐意识到世界无限﹐生命不灭﹐穆斯林必须深信未能眼见的事实。真主有目的地造化人类﹐赋予人类理智和才能﹐但也为人类设置了后世复活日﹐每个人都有再生一次的未来﹐复活日是重新开始生命的日子。人多健忘﹐也很短见﹐所以有乐不思蜀和得过且过的惰性心理特征﹐吃饭就是为了活着混日子﹐人无远虑必有近忧。报应日是人生一件大事﹐如同出门行走或远途旅行﹐必然有个目标﹐一个人在世的机会只有难得的一次﹐怎么可能没有生命的终点目的地﹖今日的世界﹐物欲横流﹐到处都是刺激及时行乐追求物质享受的商议广告和诱导迷误和惰性的政治宣传﹐阻止人们思考生命的意义和重要的终点目标﹐充斥于当代教育﹑新闻和政治的宣传和策略﹐所有政治寡头和独裁政府都害怕民众有真正的信仰﹐对“报应日”有深远考虑。《古兰经》的“开端”立即阐述对真主应当知恩﹐认识至仁至慈的真主﹐以报应日提醒每个有理智的人﹐珍视生命的意义和目标。

  第五段﹕“我们只崇拜你﹐只求你佑助。”(1﹕5)人的生命很脆弱﹐对外界的滋养有时刻的依赖性﹐饮食和空气都必须随时保证供应﹐衣食住行和生儿育女依靠必要的生活条件﹐就像一台精密的机器﹐经不起任何一点故障和停电。人的一切需求都必须依赖真主的恩慈。先知穆圣经常祈祷说﹕“真主啊﹗提醒我时刻纪念你﹐感谢你﹐崇拜你﹐使我尽力而为。”他曾经对弟子们说﹕“你们有什么特别的需求﹐向真主祈求吧﹗你们所希望的一切佑助﹐向真主祈求吧﹗”《阿布。达伍德圣训集》

  第六和第七两段﹕“求你引导我们上正路﹐你所佑助者的路﹐不是受谴怒者的路﹐也不是迷误者的路。”(1﹕6-7)普通人的常识都知道﹐两点之间最短的距离是这两点间的直线﹐任何其它歧途都是弯路﹐这是对每个人生命终极目标的比喻。人是真主造化的智慧生物﹐对人类有所期待﹐所以生命的意义来自真主﹐最后的归宿也是回到真主那里﹐一生走在正道上﹐没有浪费时间﹐也没有虚度年华﹐生命的每时每刻都积累了生存的价值。“正路”就是真主指引的道路﹐这就是伊斯兰﹐从古到今唯一的正道信仰﹐由阿丹人祖到真主最后的使者﹐历经十多万先知和使者﹐传播到人间最可靠﹑最一致﹑最稳定的信仰是伊斯兰。伊斯兰授之于真主﹐是开天古教﹐也是人类历史终结时的正道信仰精神。伊斯兰信仰的根基是认主独一﹐人类服从真主的命令和启示﹐唯真主是拜﹐唯真主是求﹐唯真主是依赖。

  这是一个有始以来的固定概念﹐任何崇拜神灵的信仰﹐都归于最终的认主独一。的确﹐世界各地的人群中有不同的宗教﹐可以不妨考察一下﹐再下结论。凡是把真主的造化物当作主宰崇拜的宗教﹐包括民族领袖﹑圣人﹑道主﹑大仙或野兽图腾﹐都是信仰的歧途﹐偏离了正道。全世界穆斯林坚定不移地信仰真主﹐承认他是掌管世界万物的造物主﹐反之﹐天地万物都必须顺服真主﹐以不同的方式崇拜真主﹐真主不需要代理人和地方神仙帮助他治理“天国”。真主掌控每个人的信息密码﹐能把人差遣到世界上来﹐也能把人收复回去﹐在复活日审问一生的表现。真主与个人是直接联线的关系﹐所以每个人必须崇拜真主﹐祈求真主佑助。真主与个人之间只有一条直线和正道﹐其它都是旁门邪道﹐是自我迷误和毁灭的道路﹐将受到真主的谴怒和惩罚。

  凡遵循正道者﹐都朝向光明和幸福的未来﹐是有福之人。这一条道路很明确﹐有《古兰经》和圣训为引导。《古兰经》说﹕“凡服从真主和使者的人﹐都与真主所祜佑的众先知﹑忠信的人﹑诚笃的人﹑善良的人同在。这等人﹐是很好的伙伴。”(4﹕69)受到迷误的人怀疑真主的能力﹔他们想﹐天庭太遥远﹐世界太大﹐造物主公务缠身﹐没有能力管理我们的国家和我们家乡这个小地方﹐因此必须依赖当地的领袖或本地神仙﹐这是明显的误导﹐恰如某些无神论者批判那些宗教的论点﹕“人以自己的形像创造了上帝”。对造物主错误的解释和概念﹐给反对宗教的人造成可乘之机﹐有孔子可钻。伊斯兰的重大使命是向全人类阐明真主的品格﹑性质和地位﹐以防假冒和伪造﹐也是防止杜纂和误导﹐因此伊斯兰就是对人类的怜悯和引导。真理所在﹐是非不容混淆﹐诚信者追随伊斯兰正道﹐坚忍不拔﹐毫不动摇﹐也必然获得至仁至慈真主的喜悦和恩慈。

  《古兰经》开端章有特别的意义﹐因此穆斯林遵循先知穆圣的教导﹐每次礼拜必诵这一段经文﹐是每天五次拜功的必须条件。每一次诵读《古兰经》的开端章﹐都是一次复习和唤醒﹐记念真主﹐崇拜真主﹐向真主祈祷﹐密切和加强个人与真主的直接关系和精神交流﹐更加接近真主。开端章中包涵了伊斯兰信仰的纲领和全部《古兰经》的精华﹐确定信士在今世的地位和使命﹐甘心做万能真主的忠诚奴仆﹐感到无限光荣和骄傲。先知穆圣传达他直接获得的真主启示﹐他说﹕“(真主说)你们礼拜﹐我和我的奴仆共享礼拜的成果﹐你们从礼拜和祈祷中获得我的恩赐。

  礼拜的信士说﹕‘一切赞颂﹐全归真主’﹔真主说﹕‘我的奴仆人在真心向我祈祷。’信士说﹕‘至仁至慈的真主啊﹗’真主说﹕‘我的奴仆是知恩的﹐他向我表示感谢。’信士说﹕‘报应日的主啊﹗’真主说﹕‘我的奴仆对我如此赞颂﹐表示对我的顺服。’信士说﹕‘我们只崇拜你﹐只求你佑助。’真主说﹕‘我的奴仆在向我呼吁﹐他只求我﹐我必恩助他。’信士说﹕‘求你引导我们上正路﹐你所佑助者的路﹐不是受谴怒者的路﹐也不是迷误者的路。’真主说﹕‘他是我的奴仆﹐他的祈求将获得我的准许。’”《穆斯林圣训集》

  信士在每次礼拜和祈祷中﹐诵读《古兰经》开端章﹐获得及时的回报﹐精神净化﹐灵魂除尘﹐如同每天多次洗手和洗脸一样﹐面貌清洁光亮。人的思想和感情﹐必须经历反复磨炼和强化﹐因此多次重复诵读《古兰经》开端章﹐把信仰的精华和伊斯兰的总钢反复渗透到心灵和精血中﹐凝固成坚强的信念﹐铸造真主奴仆的优良品格﹐走在正道上面迎任何艰难困苦的考验﹐证实自己是真主忠诚的奴仆﹐认主独一时刻记挂在心头。

  每天必须多次礼拜﹐时刻都不忘祈祷﹐有两个原因。第一﹑人性健忘和浮躁﹐并且短见和贪婪﹐容易误入偏道﹔第二﹑恶魔对信士时刻在设法进攻﹐侵蚀纯洁的心灵﹐诱惑和误导。定时的礼拜﹐随时的祈祷﹐心中时刻记念真主﹐是在正道上的奋斗﹐抵御外来的诱惑﹐驱逐心里的邪思。人类教育心理学和动物驯练理论都有一条共同的规律﹕反复重复和训练﹐形成一种固定的行为﹐行为成为性格﹐性格成为质量。对于人类﹐长期的刻苦训练﹐就是品格的磨炼﹐素质的养成﹐忠诚信士的锻造。《古兰经》说﹕“拜功对于信士﹐确是定时的义务。”(4﹕103)

  《古兰经》开端章﹐短短的几行字﹐所包涵的深邃奥意陈述不尽﹐体会不完﹐每个人都可以一辈子受用﹐享受这章经文获得的真主恩惠。天天诵读和时刻念想﹐表现了信士的忠诚不贰﹐坚守正道﹐提高精神信仰﹐净化灵魂和神志﹐精神力量转变为实际行动﹐创作出奇迹般的物质财富和幸福生活。这几行字﹐重如万钧﹐渗透灵魂﹐改造人性﹐繁荣社会﹐开朗世界﹐确保人间幸福﹐只有直接来自真主的语言和文字才有如此强大的威力和功能。





第二章 黄牛(巴格勒)



  这章是麦地那的,全章共计二百八十六节。



  奉至仁至慈的真主之名

  1.艾列弗,俩目,米目。

  2.这部经,其中毫无可疑,是敬畏者的向导。

  3.他们确信幽玄,谨守拜功,并分舍我所给与他们的。

  4.他们确信降示你的经典,和在你以前降示的经典,并且笃信后世。

  5.这等人,是遵守他们的主的正道的;这等人,确是成功的。

  6.不信道者,你对他们加以警告与否,这在他们是一样的,他们毕竟不信道。

  7.真主已封闭他们的心和耳,他们的眼上有翳膜;他们将受重大的刑罚。

  8.有些人说:“我们已信真主和末日了。”其实,他们绝不是信士。

  9.他们想欺瞒真主和信士,其实,他们只是自欺,却不觉悟。

  10.他们的心里有病,故真主增加他们的心病;他们将为说谎而遭受重大的刑罚。

  11.有人对他们说:“你们不要在地方上作恶。”他们就说:“我们只是调解的人。”

  12.真的,他们确是作恶者,但他们不觉悟。

  13.有人对他们说:“你们应当象众人那样信道。”他们就说:“我们能象愚人那样轻信吗?”真的,他们确是愚人,但他们不知道。

  14.他们遇见信士们就说:“我们已信道了。”他们回去见了自己的恶魔,就说:“我们确是你们的同党,我们不过是愚弄他们罢了。”

  15.真主将用他们的愚弄还报他们,将任随他们彷徨于悖逆之中。

  16.这等人,以正道换取迷误,所以他们的交易并未获利,他们不是遵循正道的。

  17.他们譬如燃火的人,当火光照亮了他们的四周的时候,真主把他们的火光拿去,让他们在重重的黑暗中,甚么也看不见。

  18.(他们)是聋的,是哑的,是瞎的,所以他们执迷不悟。

  19.或者如遭遇倾盆大雨者,雨里有重重黑暗,又有雷和电,他们恐怕震死,故用手指塞住耳朵,以避疾雷。真主是周知不信道的人们的。

  20.电光几乎夺了他们的视觉,每逢电光为他们而照耀的时候,他们在电光中前进;黑暗的时候,他们就站住。假如真主意欲,他必褫夺他们的听觉和视觉。真主对于万事确是全能的。

  21.众人啊!你们的主,创造了你们,和你们以前的人,你们当崇拜他,以便你们敬畏。

  22.他以大地为你们的席,以天空为你们的幕,并且从云中降下雨水,而借雨水生许多果实,做你们的给养,所以你们不要明知故犯地给真主树立匹敌。

  23.如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那末,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。

  24.如果你们不能作──你们绝不能作──那末,你们当防备火狱,那是用人和石做燃料的,已为不信道的人们预备好了。

  25.你当向信道而行善的人报喜;他们将享有许多下临诸河的乐园,每当他们得以园里的一种水果为给养的时候,他们都说:“这是我们以前所受赐的。”其实,他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶,他们将永居其中。

  26.真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻;信道者,都知道那是从他们的主降示的真理;不信道者,却说:“真主设这个譬喻的宗旨是甚么?”他以譬喻使许多人入迷途,也以譬喻使许多人上正路;但除悖逆者外,他不以譬喻使人入迷途。

  27.他们与真主缔约之后,并断绝真主命人联络的,且在地方上作恶;这等人,确是亏折的。

  28.你们怎么不信真主呢?你们原是死的,而他以生命赋予你们,然后使你们死亡,然后使你们复活;然后你们要被召归于他。

  29.他已为你们创造了大地上的一切事物,复经营诸天,完成了七层天。他对于万物是全知的。

  30.当时,你的主对众天神说:“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说:“我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?”他说:“我知道你们所不知道的。”

  31.他将万物的名称,都教授阿丹,然后以万物昭示众天神,说:“你们把这些事物的名称告诉我吧,如果你们是诚实的。”

  32.他们说:“赞你超绝,除了你所教授我们的知识外,我们毫无知识,你确是全知的,确是至睿的。”

  33.他说:“阿丹啊!你把这些事物的名称告诉他们吧。”当他把那些事物的名称告诉他们的时候,真主说:“难道我没有对你们说过吗?我的确知道天地的幽玄,我的确知道你们所表白的,和你们所隐讳的。”

  34.当时,我对众天神说:“你们向阿丹叩头吧!”他们就叩头,惟有易卜劣厮不肯,他自大,他原是不信道的。

  35.我说:“阿丹啊!你和你的妻子同住乐园吧!你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物,你们俩不要临近这棵树;否则,就要变成不义的人。”

  36.然后,恶魔使他们俩为那棵树而犯罪,遂将他们俩人从所居的乐园中诱出。我说:“你们互相仇视下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”

  37.然后,阿丹奉到从主降示的几件诫命,主就恕宥了他。主确是至宥的,确是至慈的。

  38.我说:“你们都从这里下去吧!我的引导如果到达你们,那末,谁遵守我的引导,谁在将来没有恐惧,也不愁。

  39.不信道而且否认我的迹象的人,是火狱的居民,他们将永居其中。”

  40.以色列的后裔啊!你们当铭记我所赐你们的恩惠,你们当履行对我的约言,我就履行对你们的约言;你们应当只畏惧我。

  41.你们当信我所降示的,这能证实你们所有的经典,你们不要做首先不信的人,不要以廉价出卖我的迹象,你们应当只敬畏我。

  42.你们不要明知故犯地以伪乱真,隐讳真理。

  43.你们当谨守拜功,完纳天课,与鞠躬者同齐鞠躬。

  44.你们是读经的人,怎么劝人为善,而忘却自身呢?难道你们不了解吗?

  45.你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事,但对恭敬的人却不难。

  46.他们确信自己必定见主,必定归主。

  47.以色列的后裔啊!你们当铭记我所赐你们的恩典,并铭记我曾使你们超越世人。

  48.你们当防备将来有这样的一日:任何人不能替任何人帮一点忙,任何人的说情,都不蒙接受,任何人的赎金,都不蒙采纳,他们也不获援助。

  49.当时,我拯救你们脱离了法老的百姓。他们使你们遭受酷刑;屠杀你们的儿子,留存你们的女子;这是从你们的主降下的大难。

  50.我为你们分开海水,拯救了你们,并溺杀了法老的百姓,这是你们看着的。

  51.当时,我与穆萨约期四十日,在他离别你们之后,你们认犊为神,你们是不义的。

  52.在那件事之后,我恕饶了你们,以便你们感谢。

  53.当时,我以经典和证据赏赐穆萨,以便你们遵循正道。

  54.当时,穆萨对他的宗族说:“我的宗族啊!你们确因认犊为神而自欺,故你们当向造物主悔罪,当处死罪人。在真主看来,这对于你们确是更好的。他就恕宥你们。他确是至宥的,确是至慈的。”

  55.当时,你们说:“穆萨啊!我们绝不信你,直到我们亲眼看见真主。”故疾雷袭击了你们,这是你们看着的。

  56.在你们晕死之后,我使你们苏醒,以便你们感谢。

  57.我曾使白云荫蔽你们,又降甘露和鹌鹑给你们。你们可以吃我所供给你们的佳美食物。他们没有损害我,但他们自欺。

  58.当时,我说:“你们进这城市去,你们可以随意吃其中所有丰富的食物。你们应当鞠躬而进城门,并且说:`释我重负。'我将赦宥你们的种种罪过,我要厚报善人。”

  59.但不义的人改变了他们所奉的嘱言,故我降天灾于不义者,那是由于他们的犯罪。

  60.当时,穆萨替他的宗族祈水,我说:“你用手杖打那磐石吧。”十二道水泉,就从那磐石里涌出来,各部落都知道自己的饮水处。你们可以吃饮真主的给养,你们不要在地方上为非作歹。

  61.当时,你们说:“穆萨啊!专吃一样食物,我们绝不能忍受,所以请你替我们请求你的主,为我们生出大地所产的蔬菜──黄瓜、大蒜、扁豆和玉葱。”他说:“难道你们要以较贵的换取较贱的吗?你们到一座城里去吧!你们必得自己所请求的食物。”他们陷于卑贱和穷困中,他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象,而且枉杀众先知;这又是因为他们违抗主命,超越法度。

  62.信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必得享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。

  63.当时,我与你们缔约,并将山树立在你们的上面,我说:“你们当坚守我所赐你们的经典,并且当牢记其中的律例,以便你们敬畏。”

  64.以后,你们背叛。假若没有真主赏赐你们的恩惠和慈恩,你们必定变成亏折者。

  65.你们确已认识你们中有些人,在安息日超越法度,故我对他们说:“你们变成卑贱的猿猴吧。”

  66.我以这种刑罚为前人和后人的戒与敬畏者的教训。

  67.当时,穆萨对他的宗族说:“真主的确命令你们宰一头牛。”他们说:“你愚弄我们吗?”他说:“我求真主保佑我,以免我变成愚人。”

  68.他们说:“请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状。”他说:“我的主说:那头牛确是不老不少,年龄适中的。你们遵命而行吧!”

  69.他们说:“请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的毛色。”他说:“我的主说:那头牛毛色纯黄,见者喜悦。”

  70.他们说:“请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状,因为在我们看来,牛都是相似的,如果真主意欲,我们必获指导。”

  71.他说:“我的主说:那头牛不是受过训练的,既不耕田地,又不转水车,确是全美无斑的。”他们说:“现在你揭示真相了。”他们就宰了那头牛,但非出自愿。

  72.当时,你们杀了一个人,你们互相抵赖。而真主是要揭穿你们所隐讳的事实的。

  73.故我说:“你们用它的一部分打他吧!”真主如此使死者复活,并以他的迹象昭示你们,以便你们了解。

  74.此后,你们的心变硬了,变得像石头一样,或比石头还硬。有些石头,河水从其中涌出;有些石头,自己破裂,而水泉从其中流出;有些石头为惧怕真主而坠落。真主绝不忽视你们的行为。

  75.你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗?他们当中有一派人,曾听到真主的言语,他们既了解之后,便明知故犯地加以篡改。

  76.他们遇见信士们,就说:“我们已信道了。”他们彼此私下聚会的时候,他们却说:“你们把真主所启示你们的告诉他们,使他们将来得在主那里据此与你们争论吗?难道你们不了解吗?”

  77.难道他们不晓得真主知道他们所隐讳的,和他们所表白的吗?

  78.他们中有些文盲,不知经典,只知妄言,他们专事猜测。

  79.哀哉!他们亲手写经,然后说:“这是真主所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉!他们亲手所写的。哀哉!他们自己所营谋的。

  80.他们说:“火绝不接触我们,除非若干有数的日子。”你说;“真主是绝不爽约的,你们曾与真主缔约呢?还是假借真主的名义而说出自己所不知道的事呢?”

  81.不然,凡作恶而为其罪孽所包罗者,都是火狱的居民,他们将永居其中。

  82.信道而且行善者,是乐园的居民,他们将永居其中。

  83.当时,我与以色列的后裔缔约,说:“你们应当只崇拜真主,并当孝敬父母,和睦亲戚,怜恤孤儿,赈济贫民,对人说善言,谨守拜功,完纳天课。”然后,你们除少数人外,都违背约言,你们是常常爽约的。

  84.当时,我与你们缔约,说:“你们不要自相残杀,不要把同族的人逐出境外。”你们已经承诺,而且证实了。

  85.然后,你们自相残杀,而且把一部分同族的人逐出境外,你们同恶相济,狼狈为奸地对付他们──如果他们被俘来归,你们却替他们赎身──驱逐他们,在你们是犯法的行为。你们确信经典里的一部分律例,而不信别一部分吗?你们中作此事者,其报酬不外在今世生活中受辱,在复活日,被判受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的行为。

  86.这等人,是以后世换取今世生活的,故他们所受的刑罚,不被减轻,他们也不被援助。

  87.我确已把经典赏赐穆萨,并在他之后继续派遣许多使者,我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒,并以玄灵扶助他。难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候,你们总是妄自尊大吗?一部分使者,被你们加以否认;一部分使者,被你们加以杀害。

  88.他们说:“我们的心是受蒙蔽的。”不然,真主为他们不信道而弃绝他们,故他们的信仰是很少的。

  89.当一部经典能证实他们所有的经典,从真主降临他们的时候,(他们不信它)。以前他们常常祈祷,希望借它来克服不信道者,然而当他们业已认识的真理降临他们的时候,他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者。

  90.他们因真主把他的恩惠降给他所意欲的仆人,故他们心怀嫉妒,因而不信真主所降示的经典;他们为此而出卖自己,他们所得的代价真恶劣。故他们应受加倍的谴怒。不信道者,将受凌辱的刑罚。

  91.有人对他们说:“你们应当信真主所降示的经典。”他们就说:“我们信我们所受的启示。”他们不信此后的经典,其实,这部经典是真实的,能证实他们所有的经典。你说:“如果你们是信道的人,以前你们为甚么杀害众先知呢?”

  92.穆萨确已昭示你们许多明证,他离开你们之后,你们却认犊为神,你们是不义的。

  93.当时,我与你们缔约,并将山岳树立在你们的上面,我说:“你们当坚守我所赐你们的经典,并当听从。”他们说:“我们听而不从。”他们不信道,故对犊之爱,已浸润了他们的心灵。你说:“如果你们是信士,那末,你们的信仰所命你们的真恶劣!”

  94.你说:“如果在真主那里的后世的安宅,是你们私有的,他人不得共享,那末,你们若是诚实的,你们就希望早死吧!”

  95.他们因为曾经犯罪,所以绝不希望早死。真主对于不义的人,是全知的。

  96.你必发现他们比世人还贪生,此那以物配主的还贪生;他们中每个人,都愿享寿千岁,但他们纵享上寿,终不免要受刑罚。真主是明察他们的行为的。

  97.你说:“凡仇视吉卜利里的,都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上,以证实古经,引导世人,并向信士们报喜。

  98.凡仇视真主、众天神、众使者,以及吉卜利里和米卡里的,须知真主是仇视不信道的人们的。”

  99.我确已降示你许多明显的迹象,只有罪人不信它。

  100.他们每逢缔结一项盟约,不是就有一部分人抛弃它吗?不然,他们大半是不信道的。

  101.当一个使者能证实他们所有的经典的,从真主那里来临他们的时候,信奉天经的人中有一部分人,把真主的经典抛弃在他们的背后,好象他们不知道一样。

  102.他们遵随众恶魔对于素莱曼的国权所宣读的诬蔑言论──素莱曼没有叛道,众恶魔却叛道了──他们教人魔术,并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他们俩在教授任何人之前,必说:“我们只是试验,故你不可叛道。”他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术,但不得真主的许可,他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术,谁在后世绝无福分。他们只以此出卖自己,这代价真恶劣!假若他们知道,(必不肯学)。

  103.假若他们信道,而且敬畏,那末,从真主那里降下的报酬,必是更好的;假若他们知道,(必已信道)。

  104.信道的人们啊!你们不要(对使者)说:“拉仪那”,你们应当说:“温助尔那”,你们应当听从。不信道者,将受痛苦的刑罚。

  105.不信道者──信奉天经的和以物配主的──都不愿有任何福利从你们的主降于你们。真主把他的慈恩专赐给他所意欲的人,真主是有宏恩的。

  106.凡是我所废除的,或使人忘记的启示,我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗?

  107.难道你不知道真主有天地的国权吗?除真主之外,你们既没有任何保护者,又没有任何援助者。

  108.你们想请问你们的使者,像以前他们请问穆萨一样吗?以正信换取迷误的人,确已迷失正道了。

  109.信奉天经的人当中,有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者,这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。但你们应当恕饶他们,原谅他们,直到真主发布命令。真主对于万事确是全能的。

  110.你们应当谨守拜功,完纳天课。凡你们为自己而行的善,你们将在真主那里发见其报酬。真主确是明察你们的行为的。

  111.他们说:“除犹太教徒和基督教徒外,别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说:“如果你们是诚实的,那末,你们拿出证据来吧!”

  112.不然,凡全体归顺真主,而且行善者,将在主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也没有愁。

  113.犹太教徒和基督教徒,都是诵读天经的,犹太教徒却说:“基督教徒毫无凭据。”基督教徒也说:“犹太教徒毫无凭据。”无知识的人,他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。

  114.阻止人入清真寺去念诵真主的尊名,且图谋拆毁清真寺者,有谁比他们还不义呢?这等人,除非在惶恐之中,不宜进清真寺去。他们在今世将受辱,在后世将受重大的刑罚。

  115.东方和西方都是真主的;无论你们转向哪方,那里就是真主的方向。真主确是宽大的,确是全知的。

  116.他们说:“真主以人为子。”赞颂真主,超绝万物!不然,天地万物,都是他的;一切都是服从他的。

  117.他是天地的创造者,当他判决一件事的时候,他只对那件事说声“有”,它就有了。

  118.无知者说:“为甚么真主不和我们说话呢?为甚么不有一种迹象降临我们呢?”他们之前的人也说过这样的话;他们的心是相似的。我确已为笃信的民众阐明许多迹象了。

  119.我确已使你本真理而为报喜者和警告者;你对火狱的居民不负责任。

  120.犹太教徒和基督教徒绝不喜欢你,直到你顺从他们的宗教。你说:“真主的指导,确是指导。”在知识降临你之后,如果你顺从他们的私欲,那末,你绝无任何保护者或援助者,以反抗真主。

  121.蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者,是信那经典的。不信那经典者,是亏折的。

  122.以色列的后裔啊!你们应当铭记我所施于你们的恩典,并铭记我曾使你们超越世人。

  123.你们当防备将来有这样的一日,任何人不能替任何人帮一点忙,任何人的赎金,都不蒙接受,说情对于任何人都无裨益,他们也不获援助。

  124.当时,易卜拉欣的主用若干诫命试验他,他就实践了那些诫命。他说:“我必定任命你为众仆人的师表。”易卜拉欣说:“我的一部分后裔,也得为人师表吗?”他说:“我的任命,不包括不义的人们。”

  125.当时,我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说:“你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者,清洁我的房屋。”

  126.当时,易卜拉欣说:“我的主啊!求你使这里变成安宁的地方,求你以各种粮食供给这里的居民──他们中信真主和末日的人。”他说:“不信道者,我将使他暂时享受,然后强逼他去受火刑。那结果真恶劣!”

  127.当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,他们俩祈祷说:“我们的主啊!求你接受我们的敬意,你确是全聪的,确是全知的。

  128.我们的主啊!求你使我们变成你的两个顺民,并从我们的后裔中造成归顺你的民族,求你昭示我们朝觐的仪式,求你恕宥我们,你确是至宥的,确是至慈的。

  129.我们的主啊!求你在他们中间派遣一个同族的使者,对他们宣读你的启示,教授他们天经和智慧,并且薰陶他们。你确是万能的,确是至睿的。”

  130.除妄自菲薄者外,谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢?在今世,我确已拣选了他;在后世,他必居于善人之列。

  131.当时,他的主对他说:“你归顺吧。”他说:“我已归顺全世界的主了。”

  132.易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说:“我的儿子们啊!真主确已为你们拣选了这个宗教,所以你们除非成了归顺的人不可以死。”

  133.当叶尔孤白临死的时候,你们在埸吗?当时,他对他的儿子们说:“我死之后,你们将崇拜甚么?”他们说:“我们将崇拜你所崇拜的,和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。”

  134.那是已逝去的民族,他们得享受他们的行为的报酬,你们得享受你们的行为的报酬,你们对他们的行为不负责任。

  135.他们说:“你们应当变成犹太教徒和基督教徒,你们才能获得正道。”你说:“不然,我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教,他不是以物配主者。”

  136.你们说:“我们信我们所受的启示,与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆萨和尔撒受赐的经典,与众先知受主所赐的经典;我们对他们中任何一个,都不加以歧视,我们只顺真主。”

  137.如果他们象你们样信道,那末,他们确已遵循正道了;如果他们背弃正道,那末,他们只陷于反对中;真主将替你们抵御他们。他确是全聪的,确是全知的。

  138.你们当保持真主的洗礼,有谁比真主施洗得更好呢?“我们只崇拜他。”

  139.你说:“难道你们和我们争论真主吗?其实,他是我们的主,也是你们的主;我们将受我们的行为的报酬,你们也将受你们的行为的报酬;我们只是忠于他的。”

  140.难道你们说过“易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派,都是犹太教徒,或基督教徒吗?”你说:“你们更有知识呢?还是真主更有知识呢?自己手中有从真主降示的证据,而加以隐讳的人,有谁比他还不义呢?真主绝不忽视你们的行为。”

  141.那是已逝去的民族,他们得享受他们的行为的报酬,你们也得享受你们的行为的报酬,你们对他们的行为不负责任。

  142.一般愚人将说:“他们为甚么要背弃他们原来所对的朝向呢?”你说:“东方和西方,都是真主的,他把他所意欲的人引上正路。”

  143.我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向,只为辨别谁是顺从使者的,谁是背叛的。这确是一件难事,但在真主所引导的人,却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人,确是至爱的,确是至慈的。

  144.我确已见你反复地仰视天空,故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里,都应当把你们的睑转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理,真主绝不忽视他们的行为。

  145.即使你以一切迹象昭示曾受天经者,他们必不顺从你的朝向,你也绝不顺从他们的朝向;他们各守自己的朝向,互不相从。在知识降临你之后,如果你顺从他们的私欲,那末,你必定是不义者。

  146.蒙我赏赐经典的人,认识他,犹如认识自己的儿女一样。他们中有一派人,的确明知故犯地隐讳真理。

  147.真理是从你的主降示的,故你绝不要怀疑。

  148.各人都有自己所对的方向,故你们当争先为善。你们无论在那里,真主将要把你们集合起来,真主对于万事,确是全能的。

  149.你无论从那里出去,都应当把你的脸转向禁寺;这确是从你的主降示的真理。真主绝不忽视你们的行为。

  150.你无论从那里出去,都应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里,都应当把你们的脸转向它,以免他人对你们有所借口。惟他们中不义的人除外,但你们不要畏惧他们,你们当畏惧我,以便我成全我所施于你们的恩典,以便你们遵循正道。

  151.犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们,对你们宣读我的迹象,熏陶你们,教授你们天经和智慧,并将你们所不知道的教训你们。

  152.故你们当记忆我,(你们记忆我),我就记忆你们;你们当感谢我;不要孤负我。

  153.信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功,而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。

  154.为主道而被戕害的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉。

  155.我必以些微的恐怖和饥馑,以及资产、生命、收获等的损失,试验你们,你当向坚忍的人报喜。

  156.他们遭难的时候,说:“我们确是真主所有的,我们必定只归依他。”

  157.这等人,是蒙真主的祜佑和慈恩的;这等人,确是遵循正道的。

  158.赛法和麦尔维,确是真主的标识。举行大朝或小朝的人,无妨游此两山。自愿行善者,(必得善报),因为真主确是厚报的,确是全知的。

  159.我在经典中为世人阐明正道之后,隐讳我所降示的明证和正道的人,真主弃绝他们;一般诅咒者,都诅咒他们。

  160.惟悔罪自新,阐明真理的人,我将赦宥他们。我是至宥的,是至慈的。

  161.终身不信道、临死还不信道的人,必受真主的弃绝,必受天神和人类全体的诅咒。

  162.他们将永居火狱,不蒙减刑,不获宽限。

  163.你们所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝无应受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。

  164.天地的创造,昼夜的轮流,利人航海的船舶,真主从云中降下雨水,借它而使已死的大地复生,并在大地上散布各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来,此中确有许多迹象。

  165.有些人,在真主之外,别有崇拜,当做真主的匹敌;他们敬爱那些匹敌,象敬爱真主一样──信道的人们,对于敬爱真主,尤为恳挚──当不义的人,看见刑罚的时候,假若他们知道一切权力都是真主的,真主是刑罚严厉的……

  166.当时,被随从的人,看见刑罚,而与随从的人绝交,他们彼此间的关系,都断绝了。

  167.随从的人,将说:“但愿我们得返麈世,那末,我们将与他们绝交,犹如他们与我们绝交一样。”真主将这样以他们的行为昭示他们,使他们感到悔恨,他们绝不能逃出火狱。

  168.众人啊!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物,你们不要随从恶魔的步伐,他确是你们的明敌。

  169.他只以罪恶和丑事命令你们,并教你们假借真主的名义,而说出你们所不知道的事。

  170.有人劝他们说:“你们应当遵守真主所降示的经典。”他们就说:“不然,我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识,不循正道(他们仍要遵守他们的遗教)吗?

  171.你号召不信道者,就象叫唤只会听呼喊的牲畜一样。(他们)是聋的,是哑的,是瞎的,故他们不了解。

  172.信道的人们啊!你们可以吃我所供给你们的佳美的食物,你们当感谢真主,如果你们只崇拜他。

  173.他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物;凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,(虽吃禁物),毫无罪过。因为真主确是至赦的,确是至慈的。

  174.隐讳真主所降示的经典,而以廉价出卖它的人,只是把火吞到肚子里去,在复活日,真主既不和他们说话,又不涤除他们的罪恶,他们将受痛苦的刑罚。

  175.这等人,以正道换取迷误,以赦宥换取刑罚,他们真能忍受火刑!

  176.这是因为真主已降示包含真理的经典,违背经典的人,确已陷于长远的反对中。

  177.你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信真主,信末日,信天神,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。

  178.信道的人们啊!今以杀人者抵罪为你们的定制,公民抵偿公民,奴隶抵偿奴隶,妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦,那末,一方应依例提出要求,一方应依礼给予赔偿,这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后,过分的人,将受痛苦的刑罚。

  179.有理智的人们啊!你们在抵罪律中获得生命,(以此为制),以便你们敬畏。

  180.你们当中,若有人在临死的时候,还有遗产,那末,应当为双亲和至亲而秉公遗嘱。这已成你们的定制,这是敬畏者应尽的义务。

  181.既闻遗嘱之后,谁将遗嘱加以更改,谁负更改的罪过。真主确是全聪的,确是全知的。

  182.若恐遗嘱者偏私或枉法,而为其亲属调解,那是毫无罪过的。真主确是至赦的,确是至慈的。

  183.信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。

  184.故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。难以斋戒者,当纳罚赎,即以一餐饭,施给一个贫民。自愿行善者,必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的,如果你们知道。

  185.赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。真主要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。

  186.如果我的仆人询问我的情状,你就告诉他们:我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候,教他们答应我,信仰我,以便他们遵循正道。

  187.斋戒的夜间,准你们和妻室交接。她们是你们的衣服,你们是她们的衣服。真主已知道你们自欺,而恕饶你们,赦免你们;现在,你们可以和她们交接,可以求真主为你们注定的(子女),可以吃,可以饮,至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒,至于夜间。你们在清真寺幽居的时候,不要和她们交接。这是真主的法度,你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象,以便他们敬畏。

  188.你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官吏,以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。

  189.他们询问新月的情状,你说:“新月是人事和朝觐的时计。”正义绝不是从房屋后面穿洞进去,但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋,当敬畏真主,以便你们成功。

  190.你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过分,因为真主必定不喜爱过分者。

  191.你们在那里发现他们,就在那里杀戮他们;并将他们逐出境外,犹如他们从前驱逐你们一样,迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗,直到他们在那里进攻你们;如果他们进攻你们,你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的。

  192.如果他们停战,那末,真主确是至赦的,确是至慈的。

  193.你们当反抗他们,直到迫害消除,而宗教专为真主;如果他们停战,那末,除不义者外,你们绝不要侵犯任何人。

  194.禁月抵偿禁月,凡应当尊敬的事物,都是互相抵偿的。谁侵犯你们,你们可以同样的方法报复谁;你们当敬畏真主,当知道真主是与敬畏者同在的。

  195.你们当为主道而施舍,你们不要自投于灭亡。你们应当行善;真主的确喜爱行善的人。

  196.你们当为真主而完成大朝和小朝。如果你们被困于中途,那末,应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发,直到牺牲到达其定所。你们当中谁为生病或头部有疾而剃发,谁当以斋戒,或施舍,或献牲,作为罚赎。当你们平安的时候,凡在小朝后享受到大朝的人,都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的,都应当在大朝期间斋戒三日,归家后斋戒七日,共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏真主,你们当知道真主的刑罚是严厉的。

  197.朝觐的月份,是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人,在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。凡你们所行的善功,真主都是知道的。你们当以敬畏做旅费,因为最好的旅费是敬畏。有理智的人啊!你们当敬畏我。

  198.寻求主的恩惠,对于你们是无罪的。你们从阿赖法特结队而行的时候,当在禁寺附近记念真主,你们当记念他,因为他曾教导你们,从前你们确是迷误的。

  199.然后,你们从众人结队而行的地方结队而行,你们当向真主求饶。真主确是至赦的,确是至慈的。

  200.你们在举行朝觐的典礼之后,当记念真主,犹如记念你们的祖先一样,或记念得更多些。有人说:“我们的主啊!求你在今世赏赐我们。”他在后世,绝无福分。

  201.有人说:“我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。”

  202.这等人,将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。

  203.你们当在数日内记念真主,在两日内仓猝起程的人,毫无罪过;延迟的人,也无罪过。(抉择的权利),专归敬畏的人。你们当敬畏真主,当知道你们只被集合在他那里。

  204.有人谈论今世的生活,他的言论,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。

  205.他转脸之后,图谋不轨,蹂躏禾稼,伤害牲畜。真主是不喜作恶的。

  206.有人对他说:“你当敬畏真主”,他就因羞愤而犯罪。火狱将使他满足,那卧褥真恶劣。

  207.有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。

  208.信道的人们啊!你们当全体入在和平教中,不要跟随恶魔的步伐,他确是你们的明敌。

  209.如果你们在明证降临之后背离正道,那末,你们当知道真主是万能的,是至睿的。

  210.他们只等待真主在云荫中与众天神同齐降临,事情将被判决。一切事情,只归真主安排。

  211.你问以色列的后裔,我赏赐过他们若干明显的迹象。真主的恩典降临之后,凡加以变更的人,(真主必定惩罚他),因为真主的刑罚确是严厉的。

  212.不信道的人,为今世的生活所迷惑,他们嘲笑信道者,复活日,敬畏者将在他们之上;真主将无量地供给他所意欲者。

  213.世人原是一个民族,嗣后,他们信仰分歧,故真主派众先知作报喜者和警告者,且降示他们包含真理的经典,以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人,在明证降临之后,为互相嫉妒,而对天经意见分歧,故真主依自己的意旨而引导信道的人,俾得明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。

  214.你们还没有遭遇前人所遭遇的患难,就猜想自己得入乐园了吗?前人曾遭受穷困和患难,曾受震惊,甚至使者和信道的人都说:“真主的援助甚么时候降临呢?”真的,真主的援助,确是临近的。

  215.他们问你他们应该怎样费用,你说:“你们所费用的财产,当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。你们无论行甚么善功,都确是真主所全知的。”

  216.战争已成为你们的定制,而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事,而那件事对你们是有益的;或许你们喜爱某件事,而那件事对于你们是有害的。真主知道,你们确不知道。

  217.他们问你禁月内可以作战吗?你说:“禁月内作战是大罪;妨碍主道,不信真主,妨碍(朝觐)禁寺,驱逐禁寺区的居民出境,这些行为,在真主看来,其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。”如果他们能力充足,势必继续进攻你们,务使你们叛教。你们中谁背叛正教,至死还不信道,谁的善功在今世和后世完全无效。这等人,是火狱的居民,他们将永居其中。

  218.信道的人,离别故乡并且为主道而奋斗的人,这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的,是至慈的。

  219.他们问你饮酒和赌博(的律例),你说:“这两件事都包含着大罪,对于世人都有许多利益,而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍甚么,你说:“你们施舍剩余的吧。”真主这样为你们阐明一切迹象,以便你们思维今世和后世的事务。

  220.他们问你怎样待遇孤儿,你说:“为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙,那末,(你们应当记取)他们是你们的教胞。真主能辨别破坏的人和改善的人。假若真主意欲,他必使你们烦难。”真主确是万能的,确是至睿的。

  221.你们不要娶以物配主的妇女,直到她们信道。已信道的奴婢,的确胜过以物配主的妇女,即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人,直到他们信道。已信道的奴仆,的确胜过以物配主的男人,即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱,真主却随意地叫你们入乐园,和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象,以便他们觉悟。

  222.他们问你月经的(律例),你说:“月经是有害的,故在经期中你们应当离开妻子,不要与她们交接,直到她们清洁。当她们洗净的时候,你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。”真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人。

  223.你们的妻子好比是你们的田地,你们可以随意耕种。你们当预先为自己而行善。你们当敬畏真主,当知道你们将与他相会。你当向信士们报喜。

  224.你们不要为自己的盟誓而以真主为障碍,以致不能行善,不能敬畏,不能调解。真主是全聪的,是全知的。

  225.真主不为无意的誓言而责备你们,但为有意的誓言而责备你们。真主是至赦的,是至容的。

  226.盟誓不与妻子交接的人,当期待四个月;如果他们回心转意,那末,真主确是至赦的,确是至慈的。

  227.如果他们决心休妻,那末,真主确是全聪的,确是全知的。

  228.被休的妇人,当期待三次月经;她们不得隐讳真主造化在她们的子宫里的东西,如果她们确信真主和末日。在等待的期间,她们的丈夫是宜当挽留她们的,如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利,也应尽合理的义务;男人的权利,比她们高一级。真主是万能的,是至睿的。

  229.休妻是两次,此后应当以善意挽留(她们),或以优礼解放(她们)。你们已经给过她们的财产,丝毫不得取回,除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度,那末,她以财产赎身,对于他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度,你们不要违犯它。谁违犯真主的法度,谁是不义的人。

  230.如果他休了她,那末,她以后不可以做他的妻子,直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她,那末,她再嫁前夫,对于他们俩是毫无罪过的,如果他们俩猜想自己能遵守真主的法度。这是真主的法度,他为有知识的民众而阐明它。

  231.当你们休妻,而她们待婚满期的时候,你们当以善意挽留她们,或以优礼解放她们;不要为妨害她们而加以挽留,以便你们侵害她们。谁做了这件事,谁确已自欺了。你们不要把真主的迹象当做笑柄,你们当铭记真主所赐你们的恩惠,铭记他降示你们天经和智慧,用以教训你们。你们当敬畏真主,当知道真主对于万物是全知的。

  232.如果你们休妻,而她们待婚期满,那末,当她们与人依礼而互相同意的时候,你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信真主和后世的人的。这对于你们是更有益的,是更纯洁的。真主知道,你们却不知道。

  233.做母亲的,应当替欲哺满乳期的人,哺乳自己的婴儿两周岁。做父亲的,应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏,也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。(如果做父亲的死了),继承人应负同样的责任。如果做父母的欲依协议而断乳,那末,他们俩毫无罪过。如果你们另顾乳母哺乳你们的婴儿,那末,你们毫无罪过,但须交付照例应给的工资。你们当敬畏真主,当知道真主是明察你们的行为的。

  234.你们中弃世而遗留妻子的人,他们的妻子当期待四个月零十日;待婚满期的时候,她们关于自身的合理的行为,对于你们毫无罪过。真主对于你们的行为是彻知的。

  235.你们用含蓄的言词,向待婚的妇女求婚,或将你们的意思隐藏在心里,对于你们都是毫无罪过的。真主已知道你们不久要向她们提及婚约,(故准你们对她们有所表示),但不要与她们订密约,只可说合理的话;不要缔结婚约,直到守制满期。你们当晓得真主知道你们的心事,故你们当防备他;并当知道真主是至赦的,是至容的。

  236.你们的妻子,在你们未与她们交接,也未为她们决定聘仪的期间,如果你们休了她们,那对于你们是毫无罪过的,但须以离仪赠与她们;离仪的厚薄,当斟酌丈夫的贫富,依例而赠与;这是善人所应尽的义务。

  237.在与她们交接之前,在为她们决定聘仪之后,如果你们休了她们,那末,应当以所定聘仪的半数赠与她们,除非她们加以宽免,或手缔婚约的人加以宽免;宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。真主确是明察你们的行为的。

  238.你们当谨守许多拜功,和最贵的拜功,你们当为真主而顺服地立正。

  239.如果你们有所畏惧,那末,可以步行着或骑乘着(做礼拜)。你们安全的时候,当依真主所教你们的礼仪而记念他。

  240.你们中弃世而遗留妻子的人,当为妻室而遗嘱,当供给她们一年的衣食,不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去,那末,她们关于自身的合礼的行为,对于你们是毫无罪过的。真主是万能的,是至睿的。

  241.凡被休的妇女,都应得一份照例的离仪,这是敬畏的人应尽的义务。

  242.真主为你们这样阐明他的迹象,以便你们了解。

  243.你没有知道,那为怕死而整千整万的从自己家里逃亡出去的人吗?真主曾对他们说:“你们死亡吧。”嗣后,又使他们复活。真主对于世人确是有恩惠的,但世人大半不感谢。

  244.你们当为主道而战斗,当知道真主是全聪的,是全知的。

  245.谁以善债借给真主?他将以许多倍偿还他。真主能使人穷迫,能使人宽裕,你们只被召归于他。

  246.你不知道穆萨死后以色列人中的领袖吗?当时他们对一个同族的先知说:“请你替我们立一个国王,我们就为主道而战斗。”他说:“如果战斗成为你们的定制,你们会不战斗吗?”他们说:“我们已被敌人逐出故乡,父子离散,我们怎能不为主道而战斗呢?”战斗已成为他们的定制的时候,他们除少数人外,都违背命令了。真主是全知不义的人的。

  247.他们的先知对他们说:“真主确已为你们立塔鲁特为国王了。”他们说:“他怎么配做我们的国王呢?我们是比他更配做国王的,况且他没有丰富的财产。”他说:“真主确已选他为你们的领袖,并且加赐他渊博的学识和健壮的体魄。”真主常常把国权赏赐自己所意欲的人。真主是宽大的,全知的。

  248.他们的先知对他们说:“他的国权的迹象,是约柜降临你们,约柜里有从主降下的宁静,与穆萨的门徒和哈伦的门徒的遗物,众天神载负着它。对于你们,此中确有一种迹象,如果你们是信士。”

  249.当塔鲁特统率军队出发的时候,他说:“真主必定以一条河试验你们,谁饮河水,谁不是我的部属;谁不尝河水,谁确是我的部属。”只用手捧一捧水的人,(不算违抗命令)。嗣后,他们除少数人外,都饮了河水。当他和信道的人已渡过河的时候,他们说:“今日我们绝无能力敌对查鲁特和他的军队。”有些将士确信将来必与真主相会,他们说:“少数的部队,赖真主的佑助,往往战胜多数的部队。”真主是与坚忍者同在的。

  250.当他们出去与查鲁特和他的军队交战的时候,他们祈祷说:“我们的主啊!求你把坚忍注入我们的心中,求你坚定我们的步伐,求你援助我们以对抗不信道的民众。”

  251.他们借真主的佑助而打败敌人。达五德杀死查鲁特,真主把国权和智慧赏赐他,并把自己所意欲的(知识)教授他。要不是真主以世人互相抵抗,那末,大地的秩序必定紊乱了。但真主对于全世界是有恩惠的。

  252.这些是真主的迹象,我本真理而对你宣读它。你确是众使者之一。

  253.这些使者,我使他们的品格互相超越;他们中有真主曾和他们说话的,有真主提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤,并且以玄灵扶助他。假若真主意欲,他们的信徒在明证降临之后,必不互相残杀,但他们意见分歧,他们中有信道的,有不信道的。假若真主意欲,他们必不互相攻击,但真主是为所欲为的。

  254.信道的人们啊!没有买卖,没有友谊,不许说情的日子降临之前,你们当分舍你们的财产。不信道的人,确是不义的。

  255.真主,除他外绝无应受崇拜的;他是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地万物都是他的;不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?他知道他们面前的事,和他们身后的事;除他所启示的外,他们绝不能窥测他的玄妙;他的知觉,包罗天地。天地的维持,不能使他疲倦。他确是至尊的,确是至大的。

  256.对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的,是全知的。

  257.真主是信道的人的保佑者,使他们从重重黑暗走入光明;不信道的人的保佑者是恶魔,使他们从光明走入重重黑暗。这等人,是火狱的居民,他们将永居其中。

  258.难道你没有看见那个人吗?真主把国权赏赐他,故他与易卜拉欣争论他的主。当时,易卜拉欣说:“我的主能使死者生,能使生者死。”他说:“我也能使死者生,能使生者死。”易卜拉欣说:“真主的确能使太阳从东方升起,你使它从西方升起吧。”那个不信道的人,就哑口无言了。真主不引导不义的民众。

  259.难道你没有看见那个人吗?他经过一个荒凉的颓废的城市,他说:“真主怎样使这个已死的城市复活呢?”故真主使他在死亡的状态下逗留了一百年,然后使他复活。他说:“你逗留了多久?”他说:“我逗留了一日,或不到一日。”他说:“不然,你已逗留了一百年。你看你的饮食,没有腐败。你看你的驴子。我要以你为世人的迹象。你看这些骸骨,我怎样配合他,怎样以肉套在它的上面。”当他明白这件事的时候,他说:“我知道真主对于万事是全能的。”

  260.当时,易卜拉欣说:“我的主啊!求你昭示我你怎样使死人复活。”真主说:“难道你不信吗?”他说:“不然,(我要求实验)以便我的心安定。”真主说:“你取四只鸟,使它们倾向你,然后,在每座山上安置它们中的一部分,然后,你叫唤它们,它们就飞到你的面前来。你当知道真主是万能的,是至睿的。”

  261.为主道而施舍财产的人,譬如(一个农夫,播下)一粒谷种,发出七穗,每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人,真主是宽大的,是全知的。

  262.为主道而施舍财产,施后不责备受施的人,也不损害他,这等人,在他们的主那里,要享受他们的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。

  263.与其在施舍之后,损害受施的人,不如以婉言谢绝他,并赦宥他的烦扰。真主是自足的,是至容的。

  264.信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效,犹如为沽名而施舍财产,并不信真主和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头,上面铺着一层浮土,一阵大雨过后,使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。

  265.施舍财产,以求真主的喜悦并确定自身信仰的人,譬如高原上的园圃,它得大雨,便加倍结实。如果不得大雨,小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。

  266.你们中有谁喜欢自己有一个种满海枣和葡萄,下临诸河,能出产很多果实的园圃,在自己已老迈,而儿女还是弱小的时候,遭遇挟火的旋风,把自己的园圃,烧毁无遗呢?真主为你们这样阐明许多迹象,以便你们思维。

  267.信道的人们啊!你们当分舍自己所获得的美品,和我为你们从地下出产的物品;不要择取那除非闭着眼睛,连你们自己也不愿收受的劣质物品,用以施舍。你们当知道真主是自足的,是可颂的。

  268.恶魔以贫乏恐吓你们,以丑事命令你们;真主却应许你们赦宥和恩惠。真主是宽大的,是全知的。

  269.他以智慧赋予他所意欲的人;谁禀赋智慧,谁确已获得许多福利。惟有理智的人,才会觉悟。

  270.凡你们所施的费用,凡你们所发的誓愿,都确是真主所知道的。不义的人,绝没有任何援助者。

  271.如果你们公开地施舍,这是很好的;如果你们秘密地施济贫民,这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。

  272.引导他们,不是你的责任,但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物,都是有利于你们自己的,你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物,你们都将享受完全的报酬,你们不受亏枉。

  273.(施舍)应归那些贫民,他们献身于主道,不能到远方去谋生;不明他们的真相的人,以为他们是富足的,因为他们不肯向人乞讨。你从他们的仪表可以认识他们,他们不会呶呶不休地向人乞讨。你们所施舍的任何美物,确是真主所知道的。

  274.不分昼夜,不拘隐显地施舍财物的人们,将在他们的主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。

  275.吃利息的人,要象中了魔的人一样,疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说:“买卖恰象利息。”真主准许买卖,而禁止利息。奉到主的教训后,就遵守禁令的,得已往不咎,他的事归真主判决。再犯的人,是火狱的居民,他们将永居其中。

  276.真主褫夺利息,增加赈物。真主不喜爱一切孤恩的罪人。

  277.信道而且行善,并谨守拜功,完纳天课的人,将在他们的主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也不会忧愁。

  278.信道的人们啊!如果你们真是信士,那末,你们当敬畏真主,当放弃余欠的利息。

  279.如果你们不遵从,那末,你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪,那末,你们得收回你们的资本,你们不致亏枉别人,你们也不致受亏枉。

  280.如果债务者是穷迫的,那末,你们应当待他到宽裕的时候;你们若把他所欠的债施舍给他,那对于你们是更好的,如果你们知道。

  281.你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。

  282.信道的人们啊!你们彼此间成立定期借贷的时候,你们应当写一张借券,请一个会写字的人,秉公代写。代书人不得拒绝,当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授,(他口授时),当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的,或老弱的,或不能亲自口授的,那末,叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证;如果没有两个男人,那末,从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候,那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候,不得拒绝。无论债额多寡,不可厌烦,都要写在借券上,并写明偿还的日期。在真主看来,这是最公平的,最易作证的,最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易,虽不写买卖契约,对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候,宜请证人,对代书者和作证者,不得加以妨害;否则,就是你们犯罪。你们应当敬畏真主,真主教诲你们,真主是全知万物的。

  283.如果你们在旅行中(借贷),而且没有代书的人,那末,可交出抵押品;如果你们中有一人信托另一人,那末,受信托的人,当交出他所受的信托物,当敬畏真主──他的主。你们不要隐讳见证,谁隐讳见证,谁的心确是有罪的。真主是全知你们的行为的。

  284.天地万物,都是真主的。你们的心事,无论加以表白,或加以隐讳,真主都要依它而清算你们。然后,要赦宥谁,就赦宥谁;要惩罚谁,就惩罚谁。真主对于万事是全能的。

  285.使者确信主所降示他的经典,信士们也确信那部经典,他们人人都确信真主和他的众天神,一切经典和众使者。(他们说):“我们对于他的任何使者,都不加以歧视。”他们说:“我们听从了,我们恳求你赦宥;我们的主啊!你是最后的归宿。”

  286.真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏,要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊!求你不要惩罚我们,如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担,犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊!求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们,求你赦宥我们,求你怜悯我们。你是我们的保佑者,求你援助我们,以对抗不信道的民众。”





二﹑黄牛章导读

  公元622年﹐最早的穆斯林跟随先知穆圣从麦加迁移到麦地那之后﹐他们面前的首要目的是建立一个崭新的穆斯林社会。所有归信伊斯兰的穆斯林都是来自过去不同的信仰﹐例如崇拜偶像或者信仰多神﹐也有人从小就受传统迷信的熏陶﹐自从归信伊斯兰之后﹐摆脱了过去的精神束缚﹐以新的文明面貌出现。来到了麦地那之后﹐形势与麦加时期大不同﹐穆斯林可以自由地行动和聚会﹐有了安全感﹐客观条件为他们展示了创立新社会的机遇。

  来到新环境﹐也有新问题﹐遭受在他们之前移居到麦地那的犹太人的歧视和嫉妒。犹太人为了躲避罗马人的压迫和屠杀﹐四处逃散﹐其中一支从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐但是他们的宗教神职拉比们坚持说﹐犹太民族是“上帝的选民”﹐享有精神的特权﹐其它民族都是卑劣的低级血统﹐只有犹太人才许可信仰高贵的犹太教。他们看到了从麦加新来的穆斯林﹐首领是先知穆罕默德﹐信仰伊斯兰﹐犹太人对待这些新来的居民展开了明争暗斗﹐处处排挤和敌视。

  拜占庭帝国的罗马人﹐史称“东罗马”﹐首都在君士坦丁堡﹐统治着地中海沿岸地区﹐包括今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐犹太人受到罗马人的种族迫害﹐被驱逐出境﹐其中一部分来到水草茂盛物产丰富的亚斯里布﹐后来改名为麦地那。犹太人把当地的阿拉伯部落都看成是低贱的民族﹐没有资格信奉犹太教﹐蔑视他们的迷信与落后﹐而自我标榜是“精神贵族”(holier-than-thou)﹐犹太教是犹太民族的传统特权。当他们看到新来的麦加人﹐属于阿拉伯种族﹐一律都看成迷信落后的贱民﹐对他们信仰的伊斯兰﹐处心积虑地对他们藐视﹑嘲笑﹑歪曲和刁难。

  带领麦加穆斯林来到麦地那的先知穆圣﹐是真主的最后使者﹐负有传播伊斯兰的使命。他一方面团结教育穆斯林弟兄和建设穆斯林新社会﹐同时向当地人展现伊斯兰的新思维﹐与各种民族和信仰人群团结与合作﹐希望和谐共处。面对犹太人的偏见和敌视﹐穆斯林社会在先知穆圣领导下展开生存的斗争﹐维护正义和公平﹐保护全体麦地那各族居民的基本人权。为了有效地防御和自卫﹐必须加强组织系统和管理机构﹐于是﹐一个“政府”雏形为了适应形势而发展﹐不断完善。这个时期﹐正在《古兰经》从真主向他的使者陆续颁降的过程中﹐引导先知穆圣遵循正道建设人间的新社会﹐开创新纪元。

  《古兰经》“黄牛章”就是在麦地那时期下降的经文﹐是全经中最长的一章﹐而且内容丰富﹐函盖了许多方面的基本精神。在面对犹太人傲慢的态度和精神特权的迷妄﹐这一章苏勒的开头就阐明﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”(2﹕2)当初的麦地那﹐有许多不同的信仰并存﹐其中犹太教与基督徒有经典为依据﹐他们对文字﹑书写和信仰的经典已经不陌生﹐各教之间经常发生谁是谁非的争论﹐争论的焦点之一是经典的真实与可靠性。真主的启示下达了﹐表达了真主的意欲。这一章的特殊之处﹐是特别强调了人类敬畏造物主的信仰和感情﹐前后有三十多句经文阐述这个主题。信仰的精神状态应当体现在对造物主的敬畏和忠诚﹐例如《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。我确已嘱咐在你们之前曾经受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’”(4﹕131)

  先知穆圣根据真主的启示﹐确定了伊斯兰独有的五种信仰功修。

  在“黄牛章”中﹐真主启示了信士表现对真主敬畏的五项功修﹕念﹑礼﹑斋﹑课﹑朝。

  (一)“念”来自于“众人啊﹗你们的主﹐创作了你们﹐和你们以前的人﹐你们当崇拜他﹐以便你们敬畏。”(2﹕21)

  (二)“礼”来自于“你们当仅守拜功﹐和最贵的拜功﹐你们当为真主而顺服他立正。”(2﹕238)

  (三)“斋”来自于“信道的人们啊﹗斋戒已成为你们的定制﹐犹如它曾为前人的定制一样﹐以便你们敬畏。”(2﹕183)

  (四)“课”来自于“信道的人们啊﹗没有买卖﹐没有友谊﹐不许说情的日子降临之前﹐你们当分舍你们的财产。”(2﹕254)“确信幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给他们的。”(2﹕3)

  (五)“朝”来自于“你们当为真主而完成大朝和小朝。”(2﹕196)

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  “黄牛章”的全部经文不是集中一次下降的﹐而是陆续不断出现﹐然后先知穆圣按照真主的意欲把先后的启示归纳为一章完整的苏勒。根据当时对真主启示颁降的纪实﹐“黄牛章”中的第281节经文是全部《古兰经》的最后一段启示﹐真主说﹕“你们当防备将来有一日﹐你们被召归于主﹐然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”启示纪实记载了先知穆圣命令他的书记员记录真主启示的情形﹐例如他曾命令他们把真主关于财产交易﹑契约和高利贷的经文安排在这个苏勒的最后一部分。

  纵观整个苏勒﹐我们发现对信道者的经文只有三段﹐对不信道者只提到了两处﹐而对伪信者的启示却有十三次之多﹐可见真主的智慧对伪信者的危险性重要告诫。穆斯林社会中﹐信道者与不信道者是对阵的双方﹐旗帜鲜明﹐是非一目了然﹐而破坏性最大的危险份子是暗藏在穆斯林群体中的伪信者。这一个苏勒是真主的宣言书﹐内容包括﹕指导信士的信仰行为﹐告诫信士不忘复活日﹐对《古兰经》的神圣价值也有启示﹐充份肯定他的最后使者穆罕默德的忠信品德﹐并且警告反对使者的恶人将尝到自己的恶果。这个苏勒中有许多经文栩栩如生地描述了不同的几类人﹐例如伊斯兰的真信士﹑对真理的拒绝者和变节者﹐他们对真主的启示和使者各有不同的明显表现。经文中质问那些听到真理的信息不服气的顽固份子﹐例如﹕“你们怎么不信真主呢﹖你们原是死的﹐而他以生命赋予你们﹐然后使你们死亡﹐然后使你们复活﹐然后你们要被召归于他。”(2﹕28)

  生死是人类最关心的大事﹐而却忽略了更为重要的其它问题﹐如人是怎样被造化出来的﹖人类来到这个世界有什么使命﹖人类的祖先与恶魔同在真主阙下有过什么许诺和约定﹖生死只是现象和转化的过程﹐以后的问题比生死更为重要﹐这个苏勒所涉及的就是这些人类生命的重大问题。这些问题都在先知穆圣在世时重复出现﹕真主派遣他为最后的使者﹐他承担着最后历史的使命﹐他面临着人祖阿丹与恶魔较量的同样局势﹐因为伊斯兰的敌人要同他作对。伊斯兰的诞生﹐是人类历史的循环重复﹕真主昭示的正义与邪恶的斗争。

  一群跟随真主使者的伊斯兰信士背乡离井初来乍到一个陌生的地方麦地那﹐真主下降这些启示引导他的奴仆战胜邪恶和困难﹐譬如他们遭到了当地犹太人的阴谋和对抗。真主说﹕“以色列的后裔啊﹗你们当铭记我所赐你们的恩惠﹐你们当履行对我的约言﹐我就履行对你们的约言﹔你们应当只敬畏我。你们当信我所降示的﹐这能证实你们所有的经典﹐你们不要做首先不信的人﹐不要以廉价出卖我的迹象﹐你们应答只敬畏我。你们不要明知故犯的以伪乱真﹐隐讳真理。”(2﹕40-42)

  犹太人对其他人表现倨慢和飘然﹐因为他们认为拥有古代来自真主的经典﹐虽然他们现有的经典已经严重失真﹐但是仍旧保存了一部分造物主下降的真理﹐他们相信世界上没有其它民族能超过他们。《古兰经》通过真主最后的使者下降了﹐遭到许多原始认主独一宗教信徒们的怀疑﹐例如犹太人和基督徒都被称作是“有经人”﹐穆斯林到达麦地那后最早下降的“黄牛章”苏勒真主确定无疑地声明﹐这部经典是真实的﹐“其中毫无可疑”。这些有经人与那些崇拜迷信和多神信仰的迷误者确实有区别﹐他们信仰独一无二的造物主和真主下降给他们祖先的经典﹐因此“黄牛章”中有许多经文是对这些人的仁慈和规劝。不幸的是﹐他们的祖先在丢失了原本的真经之后﹐在不同时期擅自增加了许多想当然的猜测﹐改变了真经的性质﹐有许多误导的内容。“黄牛章”指出他们经典中的许多疑问﹐告诫他们不要傲慢和偏执﹐提醒他们历史的教训﹐如﹕“当时﹐我拯救你们脱离了法老的百姓。他们使你们遭受酷刑﹔屠杀你们的儿子﹐留存你们的女子﹔这是从你们的主降下的大难。”(2﹕49)

  在这个苏勒中﹐有十六处经文是提醒以色列后裔犹太人的历史教训﹐谴责他们的祖先对仁慈主的叛变﹐篡改历史﹐误导信仰﹐导致犹太民族误入歧途。“黄牛章”中这些针对犹太人的事实陈述﹐并非要改变犹太人的信仰﹐劝导他们归信伊斯兰﹐而是阐明历史的真相﹐证明真主的宗教从古到今一脉相承。真主曾经恩赐过古代的先知﹐命令他们教化他们的民众和引导他们正道﹐在他们偏离之后﹐真主的最后使者穆罕默德出世﹐继续承领真主的完整启示。伊斯兰是来自真主的真理﹐《古兰经》向世人提供了一个历史的铁证。

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  偏执是所有宗教的共性﹐暴露了人性的缺陷﹐许多民族把自己崇奉的宗教看作是精神的特权﹐或者据为己有﹐禁止其它人分享﹐或者以自己最正确﹑最神圣﹐认定其它宗教都是错误与邪恶﹐授之于天的犹太教与基督教也莫能例外。伊斯兰的出现﹐遵循真主的启示﹐以宽容对待天下人﹐对其他信仰尊重﹐而且不把伊斯兰据为私有﹐接受世界上任何人归信﹐成伪信仰的同胞。真主说﹕“他们说﹕‘除犹太教徒和基督教徒之外﹐别的人绝不得入乐园。’这是他们的妄想。你说﹕‘如果你们是诚实的﹐那么﹐你们拿出证据来吧﹗’”(2﹕111)

  人类认识真主﹐认主独一是人性的本然﹐除了传统上认主独一的犹太教和基督教﹐其它人群和民族也存在对真理的理解和认识。名称不同﹐形式不一致﹐但认主独一的表达重在实质的内心信仰。真主说﹕“不然﹐凡全体归顺真主﹐而且行善者﹐将在主那里享受报酬﹐他们将来没有恐惧﹐也没有忧愁。”(2﹕112)这是教诲穆斯林尊重其它宗教﹐宗教不是任何民族的特权和垄断﹐伊斯兰的精神是仁慈与宽容﹔也是告诫认主独一的信徒们不要偏离真主启示的根本精神﹐只要忠实地执行他们的信仰﹐坚定不移地认主独一﹐真主将在乐园中欢迎他们。真主说﹕“他们说﹕‘你们应答变成犹太教徒和基督教徒﹐你们才能获得正道。’你说﹕‘不然﹐我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教﹐他不是以物配主者。’”(2﹕135)

  “黄牛章”启示全人类团结﹐认同都是同一祖先的子孙后代﹐凡是认主独一的信仰都是来自真主派遣的先知和使者﹐真主说﹕“你们说﹕‘我们信我们所受的启示﹐与易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格﹑叶尔孤白和各支派所受的启示﹐与穆萨和尔撒受赐的经典﹐与众先知所受主所赐的经典﹔我们对他们中任何一个﹐都不加以歧视﹐我们只归顺真主。’”(2﹕136)

  通过对这些历史的陈述﹐证明伊斯兰不是任何个人的创新和发明﹐而是自古以来信仰主流的继承。这些宗教发自同一个源头﹐应当是不同信徒互相尊重和团结的理由﹐因为以上这些历代先知曾经是许多宗教信徒宣传的祖先或教主﹐伊斯兰承认他们都是真主派遣的先知和使者﹐向人间传播认主独一的信仰。凡是尊奉认主独一信仰的人﹐都有历史的渊源和亲情关系。犹太人喜欢宣传他们祖先的独特性﹐与众不同﹐因为他们是叶尔孤白(雅格布)的后代﹐由叶尔孤白转音而有“以色列”这个名称﹐今日的犹太复国主义﹐以他们祖先民族的名称“以色列”建立一个新国家。

  叶尔孤白是谁﹖犹太人的民间传说中有许多神话﹐但是《古兰经》记载了确实的历史﹐证明他只是一位古代的先知﹐受真主的差遣教化他的同族人民﹐并且在临终前嘱咐弟子们务必继承认主独一的信仰。真主说﹕“当叶尔孤白临死的时候﹐你们在场吗﹖当时﹐他对他的儿子们说﹕‘我死之后﹐你们将崇拜什么﹖’他们说﹕‘我们将崇拜你所崇拜的﹐和你的祖先易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格所崇拜的——独一的主宰——我们只归顺他。’”(2﹕133)

  “顺从真主”﹐在阿拉伯文中﹐一个简单的词“伊斯兰”可以完全概括全部意义﹐这个词的内涵就是人类必须顺从真主﹐敬畏真主﹐标志了认主独一信仰的实质内容。这是很自然的关系﹐很符合思维逻辑﹐因为造物主有能力创造和有权掌管顺从他意志的生命﹐任何受造者都必须服从造物主﹐否则就是奴仆向主人忤逆﹑背叛和对抗。宗教的性质就是顺从造物主﹐也是崇拜和敬畏﹐否则就不是正常的宗教﹐偏离了正道﹐例如人为编造的宗教和迷信活动。人类都有追求自由的思想和精神倾向﹐但是认主独一是正当宗教的根本﹐当世人出现偏差的时候﹐就有先知和使者出世拯救人类﹐穆罕默德是真主派遣的最后一位使者﹐他手持《古兰经》恢复和传播这唯一途径的精神信仰。真主说﹕“如果他们像你们那样信道﹐那么﹐他们确已遵循正道了﹔如果他们背离正道﹐那么﹐他们只陷于反对中﹔真主将替你们抵御他们。他确是全聪的﹐确是全知的。”(2﹕137)这一段经文中﹐有两层涵义。真主以他的使者领导的麦地那穆斯林社会为正道的榜样﹐向其它宗教信徒们展示什么是正道的标准﹐是非准则有如此生动的现实形像﹐阻止人们继续迷误。如果那些执迷不悟的人狂妄地压迫信道者﹐真主向他们许诺了抵御他们的攻击﹐保护信道者的正当行为。当时的麦地那也好﹐现代的多元化社会也罢﹐真理的标准只能有一种﹐是非早已分明﹐每个人有自我选择的自由。

  这一章的意义阐明了造物主恩赐人类宗教的大统﹐真主派遣的所有先知和使者都是穆斯林﹐因为穆斯林的定义是对真主顺从和敬畏﹐而“伊斯兰”是一个新的标志名称﹐对过去受到变异宗教的纠正和复原﹐使者是先知穆圣﹐但也包涵着承认以往所有认主独一宗教的信仰传统。天地万物的造物主独一无二﹐而真主下降给人类的信仰和崇拜绝无二致﹐从古到今都是单一的信仰大统。每一代人都在执行真主的命令中独立创作了一些异端﹐正道发生偏移﹐所以有启示多次重复下降的历史过程﹐伊斯兰是通过真主最后使者传播的最终信仰﹐以后没有新的使者出世﹐因此真主的正道不容再有异化和变样。伊斯兰不是哲学讨论或学术空谈﹐而是对人类生活合理性的指导﹐必须体现在实践中﹐真主的奴仆在得知启示和命令之后必须付诸行动﹐例如﹕“他们说﹕‘我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗你是最后的归宿。”(2﹕286)恶魔也是真主的造化物﹐他们承认真主是独一无二的万物主宰﹐恶魔的恶劣性格就是执拗不驯﹐抗拒真主的命令﹐使真主恼怒。他们所得的结果﹐是被真主驱逐﹐永远受到羞辱和诅咒。

  人间的先知和使者都是真主选择的优秀人格﹐因为他们一致的表现是对真主顺服和敬畏﹐比如努哈﹑易卜拉欣﹑穆萨和穆罕默德﹐没有一个例外。《古兰经》内容的重点不是先知和使者的历史﹐他们的优美言行如同浩瀚的大海﹐因此只选择几十位典型代表﹐着重记载他们共同的优点﹕顺服和敬畏真主。从古代到如今﹐人类生存在不同的地区和不同的历史时期﹐每一个地方的先知和使者面对不同的民众和他们的生活方式﹐互相之间有千差万别﹐但是《古兰经》并不叙述他们的区别﹐而只是说明他们敬畏真主的共性。这也证明﹐顺服和敬畏真主可以是全世界人类的共同信仰精神﹐不论时代和民族﹐不受时空的局限。人类的历史是一部丰富多彩的大剧本﹐胜败荣辱喜怒哀乐说不完的故事﹐但是历史运动的主轴是正道信仰﹐敬畏真主贯穿全部人类的故事。

  小孩出生的时候﹐给他取一个响亮﹑美好的名字﹐这个名字跟随着他一直到老死。一个人的一生当中﹐虽然名字没有变﹐从小到老﹐都用这个名字标志他的“正身”。实际上﹐幼年﹑青年﹑壮年和老年时期的他﹐不是一个同样的人。这是比喻人类的历史﹐今天的人类绝对不会同努哈时代的居民完全一样﹐他们的衣食住行社会关系是为了适应他们那个时代的需要﹐今天人类的生活不能复古﹐但能读懂他们的经书。同样的道理﹐穷乡僻壤生活着的村民有他们一套适应环境的行为和礼仪﹐但到了伦敦和纽约这些世界大都会﹐就必须随乡入乡﹐适应新环境。但是﹐也有许多东西不会改变﹐例如家庭使用的器具电流﹐城乡没有差别﹐从纽约拨个电话﹐乡下的亲朋就能听见。这说明﹐人类的精神共性不受限制﹐古今中外都能互相沟通。

  公元七世纪﹐世界文明进入现代﹐生产方式和文学都已成熟﹐先知穆圣出世﹐所见所闻与穆萨与尔撒时代有翻天覆地的变化﹐人类的思维和理解进入现代新时期﹐例如各民族的社会需要更多的法制管理。过去的经典失传者多﹐也增加了一些古代教士们擅自修改的部份﹐对新时期无法适应。基督教虽然认主﹐但缺乏生活指导原则﹐而以色列后裔保守他们血统的宗教密不外传。这两种情况都使真主的启示受到减弱﹐甚至残缺不全。这个苏勒的中心思想﹐说明真主最后使者担负复兴真主启示的使命﹐他继承了认主独一的传统﹐重新传播完美的信仰﹐与过去历代的先知和使者本是一家体系。真主说﹕“信道者﹑犹太教徒﹑基督教徒﹑拜星教徒﹐凡是信真主和末日﹐并且行善的﹐将来在主那里必得享受自己的报酬。”(2﹕62)先知穆圣传播的伊斯兰﹐重在敬畏真主的表现行为﹐譬如崇拜真主的功修﹐渗透到日常行动之中。过去的那些“有经人”﹐普遍出现阳奉阴违的信徒﹐他们把真主启示的经典当作幌子和牌号﹐实际行动另有一套﹐为现世的物质和享受争权夺利﹐巧立名目﹐异想天开。他们奉承多神崇拜者﹐羡慕他们的声色犬马的生活﹐而嫉妒和敌视真诚的信士。他们必然遭到真主的谴怒和排斥﹐因为他们的行为失去了正信﹐心灵里失去了认主独一的诚意。真主说﹕“阻止人入清真寺念诵真主的尊名﹐且图谋拆毁清真寺者﹐有谁比他们还不义呢﹖这等人﹐除非在惶恐中﹐不宜进清真寺去。他们在今世将受凌辱﹐在后世将受重大的刑罚。”(2﹕114)

  “黄牛章”颁降于穆斯林成功地迁移到麦地那之后﹐指引他们创立新型的穆斯林社会。真主在这一章苏勒中告诫伊斯兰信士避免历史的错误﹐坚守认主独一﹐并且贯彻在行动中﹐对穆斯林群体中各种信士分别给予警告。他们生活在一个陌生的地方﹐不同的传统和各种信仰在那里碰撞﹐穆斯林必须坚守正道﹐正确对待不同的信仰和不同的民族。真主在“黄牛章”里的许多启示成为当时创建穆斯林新社会信仰﹑文化和社会法规的依据。

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  先知穆圣带领初期的伊斯兰弟子们来到麦地那﹐迎来了最大的对抗势力是以色列的后裔﹐他们从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐自以为是“上帝的选民”﹐踌躇满志﹐高高在上﹐无人敢与之竞争。他们相信﹐只有犹太人才是最正统的上帝子民﹐其它人无权享有造物主下降的启示经典。先知穆罕默德昭告天下﹐是真主的最后使者﹐传播伊斯兰﹐遭到犹太人的否定﹑蔑视和抨击。穆圣遵奉真主的启示﹐努力与麦地那的原住居民保持和平友好关系﹐即使面对犹太人的恶意挑战﹐也向他们提议停止一切暴力对抗﹐互相尊重﹐遵守和平共处的协议。

  在麦地那期间﹐真主的启示陆续向他的最后使者下降﹐鼓舞他的勇气和信心﹐批驳犹太教徒的诽谤和造谣。真主启示的信息通过使者穆罕默德和他的弟子们传播到犹太人小区﹐劝导他们服从真主﹐头脑冷静﹐对真主保持耿耿忠心。真主说﹕“有人对他们说﹕‘你们应当信真主所降示的经典。’他们就说﹕‘我们信我们所受的启示。’他们不信此后的经典﹐其实﹐这部经典确是真实的﹐能证实他们所有的经典。你说﹕‘如果你们是信道人﹐以前你们为什么杀害众先知呢﹖’”(2﹕91)在“黄牛章”苏勒中﹐真主的启示包含十多处历史的回顾﹐例如以上这句启示﹐提示这个民族过去犯下的严重错误。这些历史错误的明证﹐对犹太人是提醒﹐而对穆斯林是告诫﹐可以从历史的错误中吸取教训﹔例如真主对犹太人说﹕“以色列的后裔啊﹗你们当铭记我所赐你们的恩惠﹐你们当履行对我的约言。”(2﹕40)真主对穆斯林说﹕“故你们当记忆我﹐(你们记忆我)﹐我就记忆你们﹔你们当感谢我﹔不要孤负我。信道的人们啊﹗你们当借坚忍和拜功﹐而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”(2﹕152-153)

  至仁至慈的真主对跟随他最后使者的信士们密切关怀和指导﹐确保他们成功和胜利﹐因为这些人﹐将把真主的仁慈和怜悯传遍全人类。过去的许多民族﹐在获得他们民族中使者传播的正信之后﹐多数都出现了偏差﹐背离了正道﹐最后遭到真主的惩罚﹐或毁灭。最为沉重的教训是﹐那些阳奉阴违的信徒们﹐信仰变成了形式主义﹐内心里没有敬畏真主的精神﹐导致了他们文明的堕落和破败。真主的教诲说﹕“你们把自己的脸朝向东方和西方﹐都不是正义。正义是信真主﹑信末日﹑信天神﹑信天经﹑信先知﹐……”(2﹕177)真主指示他的最后使者开创一个崭新的正道社会﹐这个社会的精神基础是对真主的敬畏和服从﹐例如五大敬畏真主的功修﹐并且在五功基础之上建立各种法规和制度。这一切都是创建一个崭新而且稳固社会的基本保证﹐使光辉的伊斯兰永远灿烂﹐不变颜色。

  先知穆圣是真主的最后使者﹐所以在对他的启示中﹐包含许多过去的历史教训﹐不论正面的或反面的﹐都是人类文明积累的精神财富﹐有助于以后的人类坚守正道﹐例如真主说﹕“你问以色列后裔﹐我赏赐过他们若干明显的迹象。真主的恩典降临之后﹐凡加以变更的人﹐(真主必定惩罚他)﹐因为真主的刑罚是严厉的。”(2﹕211)一个崭新的社会建成之后﹐不可能一劳永逸﹐使人们在其中坐享其成﹐信仰正道的穆斯林﹐将经历各种严峻的考验﹐每个人必须为维护正道付出牺牲和代价。他们奋斗(吉哈德)的内容包括自己的家庭和战争﹐正义的事业必须以真诚的努力来保护﹐在维护正义的奋斗中﹐试验信士对真主的敬畏和忠诚。

  人们不喜欢战争﹐因为战争是人类丑陋行为的暴露﹐战争会造成物质的破坏和财产的损失﹐吞噬许多人的生命。人的天性是渴望和平﹐厌恶战争﹐但是战争是不可避免的事实﹐因此穆斯林在遭遇战争的时候必须有正确的理解﹐并且遵循真主启示的原则。真主说﹕“战争已成为你们的定制﹐而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事﹐而那件事是对于你们有益的﹔或许你们喜爱某件事﹐而那件事是对于你们有害的。真主知道﹐你们确不知道。”(2﹕216)面对战争﹐穆斯林的责任是维护信仰和生命﹐努力结束战争﹐维护和平﹐真主说﹕“他们问你禁月内可以作战吗﹖你说﹕‘禁月内作战是大罪。’”(2﹕217)但是﹐战争无法避免﹐对真主的背叛和社会邪恶是战争产生的根源﹐不信道的人固守这些恶劣的秉性﹐他们挑起战争﹐进攻坚持正义的信士﹐这就是战争﹐真主说﹕“妨碍主道﹐不信真主﹐妨碍(朝觐)禁寺﹐驱逐禁寺区的居民出境﹐这些行为﹐在真主看来﹐其罪更大。”(2﹕127)

  穆斯林的反抗是正当的权利﹐不应当屈服于侵略和迫害﹐因为“迫害是比杀戮还残酷的”(2﹕127)﹐为了维护正道﹑生命和财产﹐穆斯林许可拿起武器自卫﹐投入反抗性质的战争。真主说﹕“你们当为主道而抵抗进攻你们的人﹐你们不要过份(侵略)﹐因为真主必定不喜爱过份(侵略)者。”(2﹕190)

  “黄牛章”确定在《古兰经》的最开始的一卷中﹐对生活方式加以规范﹐成为全经内在的原则纲领﹐以后其它章节中出现同类的内容﹐都不会违背。某些《古兰经》诠注家认为﹐在“忏悔章”(第九章)的一些训令和律例与其它章节中的启示精神不吻合﹐但是细读那一章的内容﹐不难发现﹐穆斯林为了捍卫信仰和生命财产﹐面对的敌人不同。对待理性的敌人和对待野蛮的敌人﹐不可一概而论﹐对抗的方式有所不同﹐而不是两个苏勒中的精神实质出现双重标准。在“忏悔章”中﹐真主说﹕“他们以真主的迹象换取轻微的代价﹐因而背离真主的大道。他们的行为确是恶劣的。他们对信士不顾戚谊﹐不重盟约。这等人确是过份的。如果他们悔过自新﹐仅守拜功﹐完纳天课﹐他们就是你们的教胞。”(9﹕9-11)同样在“忏悔章”﹐真主列举了不同的敌人﹐对策也随之改变﹐例如真主说﹕“有一族人已经违反盟约﹐要想驱逐先知﹐而且先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢﹖难道你们畏惧他们吗﹖真主是你们更应当畏惧的﹐如果你们确是信士。”(9﹕13)

  《古兰经》中不存在煽动真主的奴仆滥杀无辜经文﹐也没有号召在敌人进攻前对他们先发制人﹐先消灭之﹐再考虑是非。这是古今野蛮人的罪恶行为﹐绝不是伊斯兰的战争文明。伊斯兰战争的原理﹐必须是在受到侵犯时拿起武器自卫﹐真主才给予合法的反抗权利。穆斯林内部也有军阀和好战份子﹐他们欺凌弱小民族和手无寸铁的平民百姓﹐他们的行为违背真主的启示﹐而给伊斯兰的敌人制造借口﹐损坏了伊斯兰的形像﹐这些穆斯林应当受到惩罚。穆斯林在不得已时参与战争﹐必须是为了维护正道和真主的荣耀﹐而不许可以战争的残酷手段掠夺物质和领土﹐或者是为了民族(国家)或个人的利益﹐建立霸权。今天的世界局势﹐超级大国和西方强国到处干涉其它国家内政和肆意入侵和军事占领﹐这是西方殖民主义的继续﹐因为西方资本主义﹐把战争当作推行不平等贸易和谈判的手段﹐战争的目的就是为了掠夺。

  在维护正道和真主荣耀的原则下﹐穆斯林开展了战争﹐出师有名﹐为真主而战﹐取悦于真主﹐不仅赢得民心﹐而且获得战争的最终胜利。真主说﹕“他们借真主的佑助而打败敌人。达伍德杀死查鲁特﹐真主把国权和智慧赏赐他﹐并把自己所意欲的(知识)教授他。”(2﹕251)

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  “黄牛章”中有许多关于家庭生活的启示﹐人们容易误解真主下降的经典把生活放在如此重要的位置﹐事实不然。“黄牛章”按照真主的意欲编排在卷首﹐但并非就是下降得最早。当“黄牛章”开始下降的时候﹐《古兰经》全文已经有了三分之二﹐在这以前的苏勒和启示中﹐许多章节都涉及到家庭的问题。因此﹐研究伊斯兰家庭道德和规则﹐必须参阅其它章节﹐全面认知真主对他奴仆的训令和告诫。譬如女子的地位问题﹐虽然“黄牛章”中有些启示﹐但不是全部精神﹐类似的内容早在“黄牛章”之前就出现过。例如真主在“蜜蜂章”中说﹕“凡行善的男女信士﹐我誓必要使他们过一种美满的生活﹐我誓必要以他们所行的善功报酬他们。”(16﹕97)同样的意思﹐真主对埃及法老统治下穆萨的族人教诲时也下达过启示﹐如在“赦宥者章”真主说﹕“作恶者只受同样的恶报﹔行善而且信道的男子或女子﹐将入乐园﹐受无量的供给。”(40﹕40)

  关于夫妻与家庭的题目﹐还有许多类似的经文﹐出现在不同时期的启示中﹐例如在“罗马人章”中真主说﹕“他的一种迹象是﹔他从你们的同类中为你们创作配偶﹐以便你们依恋她们﹐并且使你们互相爱悦﹐互相怜悯。”(30﹕21)在“蜜蜂章”中﹐真主的启示说﹕“真主以你们的同类做你们的妻子﹐并为你们从妻子创造儿孙。”(16﹕72)

  以上的举例为了说明﹐在“黄牛章”下降之前﹐先知穆圣和他的弟子们都已经得到过许多关于女子和家庭的启示﹐并且在他们的日常生活中执行。因此﹐稍后出现的“黄牛章”﹐对这些问题不再详尽指示﹐而这一章中所阐述的家庭关系﹐更多的是涉及道德原则和法制的问题﹐例如夫妇双方的契约﹑离婚的原则﹑怀孕期间的法律保护﹑妇女对婴儿哺乳期限等等。在“黄牛章”关于家庭和夫妻的法律争端问题上﹐特别强调法律与信仰的关系﹐解决家庭纠纷不能脱离服从和敬畏真主的信仰。以离婚为例﹐真主说﹕“当你们休妻﹐(而必须)﹕

  甲﹑她们待婚期满的时候﹔

  乙﹑你们当以善意挽留她们﹔

  丙﹑或以优礼解救她们﹔

  丁﹑不要为妨碍她们而加以挽留﹐以便你们侵害她们。

  戊﹑谁做了这事﹐谁确已自欺了。

  己﹑你们不要把真主的迹象当做笑柄﹔

  庚﹑你们当铭记真主所赐你们的恩惠﹔

  辛﹑铭记他降示你们天经和智慧﹐用以教训你们。

  壬﹑你们当敬畏真主﹔

  癸﹑当知道真主对于万物是全知的。”(2﹕231)

  从这个法律看﹐人类任何文明很难达到如此温和﹑友善和有礼节的夫妇离异﹐但这个法律又像宗教布道﹐因为把一件人们看来属于个人私情的问题牵涉到敬畏真主﹑服从真主和惧怕真主威严的重大原则问题。从法律和信仰两个方面﹐都可以体会到伊斯兰对待妇女的平等地位﹐和对妇女人格的尊重﹐对女子生活条件的保障。世界上有多数现代的“文明”国家﹐离婚是对女性当作玩物抛弃﹐或者当作商品进行金钱交易。他们的理由是“谈情说爱时的激情消失了”﹐喜新厌旧﹐因为女人是玩物﹔或者说“分给财产﹐请她出门”﹐花钱更新﹐因为女人是商品。今日西方国家的高离婚率﹐遭受精神和物质损失最大的是女方﹐人老珠黄﹐青春不再。还有最无法挽救的受害一方是子女﹐这就是西方现代社会的男女不平等﹐最明显的弊病。就在这“黄牛章”中﹐有一段关于夫妻契约的启示﹐把“真主的法度”这句话连续重复了六次。(2﹕229-230)这与当代丈夫或妻子先有外遇﹐然后提出离婚﹐花钱请律师编造种种理由﹐是何等的本质性区别﹗

  我们应当承认﹐这些是真主对他最后使者的启示﹐是指导先知穆圣创立新型伊斯兰社会的规范原则﹐而一千多年来﹐并非所有的穆斯林都完全理解﹔即使理解﹐也并非全都在执行。有人说《古兰经》中的真主启示﹐曲高和寡﹐普通人难以高攀﹐也不容易做到﹐例如真主说﹕“她们应享合理的权利﹐也应尽合理的义务﹔男人的权利﹐比她们高一层。”(2﹕228)许多社会难以做到这样公平与合理地对待女子的权利﹐因此﹐他们便迁就千百年不变的陈旧陋习﹐或者顺从自己的私欲和底层次的“理性”。在许多穆斯林国家﹐妇女受压迫﹑受剥削﹐遭受不平等的待遇﹐外界的人把这些不合理的社会现象归罪于伊斯兰。这证明﹐伊斯兰是真主派遣他的最后使者负责改造社会的使命﹐但是“黄牛章”下降后不满十年﹐穆圣应召归真﹐这个使命还没有尽善尽美﹐远远没有完成﹐穆斯林还应当学习和思考﹐要称得上世界名符其实的优秀民族﹐还有很漫长的自我改造的过程。例如﹐“真主的法度”多被解读为男子的责任﹐这是大男子主义社会的传统心理倾向﹐其实女子也承担同样的责任和义务﹐因为女子分享同等的地位﹐在真主的法度面前没有高低之分。一般的社会﹐在出现家庭纠纷问题时﹐多数是袒护体弱势单的女子﹐对丈夫的要求比对女人高﹐这也是不合理的现象﹐俗话说“一个巴掌不响”﹐家庭纠纷不论起因或是责任﹐女子应当有一半原因。

  以上说明﹐穆斯林社会中﹐对待女子平等权利方面存在传统习惯的问题﹐这也造成易受伊斯兰敌人攻击的“软肋”。西方社会宣传的男女平等思想﹐本身有严重的缺陷﹐但他们却使盲目追求自由的男女们相信伊斯兰对人性有约束﹐而对伊斯兰发动攻击。阴险的敌人故意把社会文化传统与真主的启示相混淆﹐呼喊着要“解放受压迫的穆斯林妇女﹐打倒封建迷信伊斯兰”的口号﹐革命派头来势汹汹。其实是醉翁之意不在酒﹐他们不容伊斯兰的学者们耐性分说﹐直指伊斯兰信仰﹐否定真主的启示经典﹐这种形势正是早期穆斯林初到麦地那时所见到的犹太人的深仇大恨。穆斯林内部也有许多无知的人﹐不学习经典﹐不懂得伊斯兰﹐盲目跟随着西方极端份子要对伊斯兰开展革命。这些人组成了敌人在穆斯林内部的帮凶﹐“特洛伊木马”﹐从内部瓦解伊斯兰﹐构成危险的局势。

  伊斯兰重视家庭﹐必然以尊重妇女的权利为基础﹐我建议伊斯兰从学者们深入认真理解《古兰经》中各位列圣先知与他们妻子的关系﹐绝没有压迫和虐待﹐而是与丈夫平等﹑互爱﹑对家庭共担责任。改革穆斯林社会中的家庭关系陋习是当务之急﹐不是追赶世界开放的时髦潮流﹐而是遵循真主的启示﹐实现伊斯兰的高度文明﹐例如有些伊斯兰国家禁止女子参加选举﹑不许可女性开车﹑家长包办婚姻不征求女儿的意见﹑出嫁交纳昂贵的嫁妆﹐这些不是伊斯兰﹐但给伊斯兰造成了许多负面影响。现代社会﹐信息通畅﹐结束了历史的封闭局面﹐也增加了穆斯林社会的改善进程﹐有许多传统习惯与伊斯兰精神矛盾的问题﹐值得穆斯林学者们全面检讨和反省﹐在《古兰经》引导下前进。

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  真主的启示开始于穆斯林在麦加的时期﹐迁移到麦地那之后﹐真主继续向他的最后使者穆罕默德颁降启示﹐直到全部完成。穆斯林最初兴起的两个时期面临的局势很不相同﹐前者遭受麦加多神教部落的仇恨﹐后者遇到犹太人的敌视﹐先知穆圣领导的穆斯林社会在麦地那时期环境和使命都发生了重大变化。

  在麦加时﹐穆斯林礼拜是个人行动﹐不成立集体拜功﹐而到了麦地那﹐建造了清真寺﹐穆斯林以清真寺为礼拜﹑学习和社会活动的中心。大多数的穆斯林都按时拥入清真寺参加集体礼拜和社会活动﹐只有少数三心二意或者阳奉阴违的人躲避在后面﹐对集体行动不热心﹐也不积极。以清真寺为中心的穆斯林社会逐步形成了气候﹐在先知穆圣领导下﹐新的制度和法规不断增加﹐穆斯林社会走上了正规的道路﹐构成声势浩大的社会力量。一些信仰薄弱和摇摆不定的落后穆斯林﹐看到大势所趋﹐也都增强了信仰的信心﹐麦地那的穆斯林在短短的几年间﹐变成滚滚洪流﹐冲击着一切旧世界的污泥浊水。

  麦加时期的真主启示﹐多为阐述认主独一的信仰根基﹐而麦地那时期的启示如同在坚固的树干上生出丰茂的绿叶和开花结果﹐更加明确了真主奴仆的日常功修和行为道德。《古兰经》是一部完整的经典﹐如同大树的生命和脉络﹐内在有密切的联系﹐互相沟通和遥相呼应﹐一切问题都很明朗。同一个思想﹐可能在许多苏勒中出现﹐但互相映照和印证﹐绝无矛盾和对立﹐例如真主是独一无二的概念﹐重复过数百次﹐其中严密无缝﹐围绕一个核心﹐加强敬畏信念。“黄牛章”的163段经文说﹕“你们所崇拜的﹐是唯一的主宰﹔除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他是至仁的﹐是至慈的。”在164段经文中﹐真主说﹕“天地的创作﹐昼夜的轮流﹐利人航海的船舶﹐真主从云中降下雨水﹐借它使已死的大地复生﹐并在大地上散布各种动物﹐与风向的改变﹐天地间受制的云﹐对于能了解的人看来﹐此中确有许多迹象。”在下文中﹐真主颁布了对信士行为的启示和指导﹐认识层层递进和提升﹐使读经的人思绪延绵﹐受到感动和震撼。

  天地万物都崇拜唯一的主宰﹐因为真主是万物的终极和荣耀﹐无匹配者﹐也是一切仁慈和恩惠的本源﹐人类对真主的赞颂不只是歌功颂德﹐而是落实在行动中﹐处处表现服从和敬畏。这一章中包含了《古兰经》中最优美的赞颂语言﹐“真主﹐除他外绝无应受崇拜的﹔他是永生不灭的﹐是维护万物的﹔瞌睡不能侵犯他﹐睡眠不能克服他﹔天地万物都是他的。”(2﹕255)这就是穆斯林世界通称的“宝座经文”﹐享有崇高的地位。坚定的认主独一是真主奴仆的思想和认知基础﹐是一切行动的出发点。但是﹐信士生活的社会中﹐存在各种私心杂念和精神的干扰﹐真主引证历史的事实启迪信士坚固认主独一的信心﹐例如先知易卜拉欣与他的国王的对话。《古兰经》说﹕“难道你没有看见那个人吗﹖真主把国权赏赐他﹐故他与易卜拉欣争论他的主。当时﹐易卜拉欣说﹕‘我的主能使死者生﹐能使生者死。’他说﹕‘我也能使死者生﹐能使生者死。’易卜拉欣说﹕‘真主的确能使太阳从东方升起﹐你使它从西方升起吧。’那个不信道的人﹐就哑口无言了。真主不引导不义的民众。”(2﹕258)

  先知易卜拉欣有真理在手﹐心中毫无胆怯和惧怕﹐即便是一个独裁专制的魔王﹐他也敢据理力争﹐表白自己的真诚信仰。

  在麦地那时期的穆斯林﹐面临信仰的干扰更加严重﹐因为犹太教是在真主经典掩盖下的故事和传说﹐剥去神圣的外衣﹐内部空虚﹐因为从他们的祖先就开始偏离了正道。犹太人对待穆斯林﹐表现嫉妒﹑仇恨和蔑视﹐因此这个时期的启示信仰问题仍是穆斯林文明的核心﹐必须在面对敌视中强化穆斯林的坚定信心﹐认主独一﹐绝不动摇﹐例如“黄牛章”的开宗明义的一句话﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”(2﹕2)先知穆圣和他的弟子们在真主启示陆续下降的过程中﹐接受句句真理﹐确实贯彻于行动﹐尤其在麦地那新环境中的启示﹐多半是指导他们建立新社会和加强个人敬畏功修。穆斯林社会不是一个空架子﹐而是以虔诚信仰的个人充实其中﹐社会制度固然需要完善和周全﹐只不过是一个架构﹐但是个人的信仰质量和思想认识是建立一个崭新社会的基础内容。这样的社会发展模式﹐适用与任何时代的人类﹐今日穆伊斯兰文明的传播和发展﹐改造穆斯林社会﹐也必须从这两个最根本的因素上着手。

  麦地那穆斯林社会成功的秘诀就是加强了每个社会公民的认主独一精神意识﹐真主的启示和社会制度成为每个人自觉的行动规范﹐每个人的主动和积极的热情转化为集体的力量和全社会的精神。麦地那永远是穆斯林社会的典范﹐每个人表里如一﹐全社会上下一致﹐认主独一是精神核心﹐既是个人的内心信仰﹐也是社会管理的原则。真主指导他们的成功和成为世人的光辉样板﹐即“中正的民族”﹐真主说﹕“我这样以你们为中正的民族﹐以便你们作证世人﹐而使者作证你们。”(2﹕143)真主在“黄牛章”的最后两段启示中﹐充份肯定了他的最后使者的功绩和在他教导下信士的忠诚﹐他们证明都是成功的人类模范。同时真主也向这些忠仆许诺了恩惠和祜佑﹐使他们的事业永远成功。这个人群是人类的思想先驱﹐因为忠诚于真主﹐他们必然超越前人﹐而且必然把真主的启示忠实继承﹐传授给他们的子子孙孙﹐使伊斯兰成为人类的新纪元。真主说﹕“使者确信主所降示他的经典﹐信士也确信那部经典﹐他们人人都确信真主和他的众天神﹐一切经典和众使者。他们说﹕‘我们对他的任何使者﹐都不加以歧视。’他们说﹕‘我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗你是最后的归宿。’”(2﹕285)

  穆斯林不以种族血统为特征﹐也不以乡土文化为标志﹐而容纳全人类﹐联合所有的人向天地的造物主表示忠诚和敬畏。在这个大范围之内﹐各族穆斯林彼此平等﹐没有种族之高低﹐也没有阶级之贵贱﹐只以承认独一无二的真主和服从先知至圣为教胞群体。在这个以信仰为核心的群体之中﹐唯以敬畏真主者为高贵。麦地那在穆斯林进入之前是一个普通的绿洲城市﹐历史上无名﹐从来没有什么值得纪念的英雄豪杰﹐但是先知穆圣成功地在那里创建了穆斯林模范社会﹐从此得真主的喜悦和恩慈﹐成为世界新文明伊斯兰的摇篮﹐接受世界各地穆斯林的祈祷和受到真主的保护﹐成为穆斯林世界心目中日夜思念的圣地。伊斯兰新世纪最初的十多万穆斯林﹐都是先知穆圣的直传弟子﹐他们在麦地那受到教化和训练﹐成为世界上传播伊斯兰的首批先驱。麦地那是伊斯兰文明发祥的根据地﹐那里有最早的清真寺﹑学校﹑政府﹑古战场和英雄墓地﹐以及先知穆圣祈祷﹑工作和生活过的遗迹。在麦地那城史的记载中﹐负责管理这座圣城的总督曾经是一位年青人﹐是先知穆圣指派他的工作﹐因为他的优点是能熟知“黄牛章”苏勒﹐穆圣信赖他将依据真主的启示执行他的职责。“黄牛章”苏勒在《古兰经》中的重要性由此可见﹐根据这个苏勒的启示﹐可以治理一个国家。

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  最后﹐我们来到“黄牛章”的最后一段启示﹐看看麦地那的穆斯林先驱们怎样对待他们的胜利和成功﹖人类的历史上曾经有过无数战争和帝国﹐他们获胜之后就开始骄傲自满﹐盛气凌人﹐生活腐化﹐追求享受﹐然后出现独裁﹑镇压和恐怖统治﹐最后走向灭亡﹐历史就是这样循环的。麦地那是伊斯兰创建的第一个胜利的政权﹐真主佑助他们在最短的时间内取得成功﹐但是先知穆圣和他的弟子们在胜利和成功面前没有表现任何矜夸和傲慢﹐而是谦逊和自卑地拜倒在真主面前表示顺从和敬畏﹐感赞真主的恩典﹐祈求真主的引导。他们向真主祈祷说﹕

  “我们的主啊﹗求你不要惩罚我们﹐如果我们遗忘或错误。

  “求你不要使我们荷负重担﹐犹如你使古人荷负它一样。

  “我们的主啊﹗求你不要使我们担负我们所不能胜任的。

  “求你恕饶我们﹐求你赦宥我们﹐求你怜悯我们。

  “你是我们的保佑者﹐求你援助我们﹐以对抗不信道的民众。”(2﹕286)





第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)



  这章是麦地那的,全章共计二百节。



  奉至仁至慈的真主之名

  1.艾列弗,俩目,米目。

  2.真主,除他外,绝无应受崇拜的;他是永生不灭的,是维护万物的。

  3.他降示你这部包含真理的经典,以证实以前的一切天经;他曾降示《讨拉特》和《引支勒》

  4.于此经之前,以作世人的向导;又降示证据。不信真主的迹象的人,必定要受严厉的刑罚。真主是万的,是惩恶的。

  5.真主确是天地间任何物所不能瞒的。

  6.你们在子宫里的时候,他随意地以形状赋于你们。除他外,绝无应受崇拜的;他确是万能的,确是至睿的。

  7.他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文,企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说:“我们已确信它,明确的和隐微的,都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人,才会觉悟。

  8.我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把你那里发出的恩惠,赏赐我们,你确是博施的。

  9.我们的主啊!在无疑之日,你必定集合世人。真主确是不爽约的。”

  10.不信道者所有的财产和子嗣,对真主的刑罚,不能裨益他们一丝毫。这等人是火狱的燃料。

  11.(他们的情状),犹如法老的百姓和他们以前的各民族的情状一样;他们否认真主的迹象,故真主因他们的罪恶而惩治他们。真主的刑罚是严厉的。

  12.你对不信道者说:“你们将被克服,将被集合于火狱。那卧褥真恶劣!”

  13.你们确已得到一种迹象,在交战的两军之中;一军是为主道而战的,一军是不信道的,眼见这一军有自己的两倍。真主以他自己的佑助扶助他所意欲的人。对于有眼光的人,此中确有一种鉴戒。

  14.迷惑世人的,是令人爱好的事物,如妻子,儿女,金银,宝藏,骏马,牲畜,禾稼等。这些是今世生活的享受;而真主那里,却有优美的归宿。

  15.你说:“我告诉你们比这更佳美的,好吗?敬畏者得在他们的主那里,享受下临诸河的乐园,他们得永居其中,并获得纯洁的配偶,和真主的喜悦。”真主是明察众仆的。

  16.他们说:“我们的主啊!我们确已信道了,求你赦宥我们的罪过,求你使我们得免于火狱的刑罚。”

  17.他们是坚忍的,是诚实的,是顺从的,是好施的,是在黎明时求饶的。

  18.真主秉公作证:除他外,绝无应受崇拜的;众天神和一般学者,也这样作证:除他外,绝无应受崇拜的,他是万能的,是至睿的。

  19.真主所喜悦的宗教,确是伊斯兰教。曾受天经的人,除在知识降临他们之后,由于互相嫉妒外,对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象,<真主不久就要惩治谁>,因为真主确是清算神速的。

  20.如果他们与你争论,你就说:“我已全体归顺真主;顺从我的人,也归顺真主。”你对曾受天经的人和不识字的人说:“你们已经归顺了吗?”如果他们归顺,那末,他们已遵循正道。如果他们背弃,那末,你只负通知的责任。真主是明察众仆的。

  21.对于不信真主的迹象,而且枉杀众先知,枉杀以正义命人者的人,你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。

  22.这等人的善功,在今世和后世,完全无效,他们绝没有援助者。

  23.难道你没有看见曾受一部分天经的人吗?别人召他们去依据真主的经典而判决争执时,他们中有一部分人不愿接受他的判决,他们是常常反对真理的。

  24.这是因为他们说:“火绝不接触我们,除非若干有数的日子。”他们所捏造的,在他们的宗教方面,已欺骗了他们。

  25.在毫无可疑的一日,我将集合他们,那时人人都得享受自己行为的完全的报酬,毫无亏枉。在那日,他们怎样呢?

  26.你说:“真主啊!国权的主啊!你要把国权赏赐谁,就赏赐谁;你要把国权从谁手中夺去,就从谁手中夺去;你要使谁尊贵,就使谁尊贵;你要使谁裨贱,就使谁裨贱;福利只由你掌握;你对于万事,确是全能的。

  27.你使夜入昼,使昼入夜;你从无生物中取出生物,从生物中取出无生物;你无量地供给你所意欲的人。”

  28.信道的人,不可舍同教而以外教为盟友;谁犯此禁令,谁不得真主的保佑,除非你们对他们有所畏惧(而假意应酬)。真主使你们防备他自己,真主是最后的归宿。

  29.你说:“你们的心事,无论加以隐讳,或加以表白,真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。”

  30.在那日,人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间,有很远的距离。真主使你们防备他自己,真主是仁爱众仆的。

  31.你说:“如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。”

  32.你说:“你们当服从真主和使者。”如果你们违背正道,那么,真主确是不喜爱不信道的人的。

  33.真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔,和仪姆兰的后裔,而使他们超越世人。

  34.那些后裔,是一贯的血通。真主是全聪的,是全知的。

  35.当时仪姆兰的女人说:“我的主啊!我誓愿以我腹里所怀的,奉献你,求你接受我的奉献。你确是全聪的,确是全知的。”

  36.当她生了一个女孩的时候,她说:“我确已生了一个女孩。”真主是知道她所生的孩子的。男孩不象女孩一样。”我确已把她叫做麦尔彦,求你保佑她和她的后裔,免受被弃绝的恶魔的搔扰。”

  37.她的主接受了她,并使她健全的成长,且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,他说:“麦尔彦啊!你怎么会有这个呢?她说:“这是从我的主那里降下的。”真主必定无量地供给他的意欲的人。

  38.在那里,宰凯里雅就祈祷他的主说:“我的主啊!求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。”

  39.正当宰凯里雅站在内殿祈祷的时候,天神喊叫他说:“真主以叶哈雅向你报喜,他要证实从真主发出的一句话,要长成尊贵的、克己的人,要变成一个善良的先知。”

  40.他说:“我的主啊!我确已老迈了,我的妻子是不会生育的,我怎么会有儿子呢?”天神说:“真主如此为所欲为。”

  41.宰凯里雅说:“我的主啊!求你为我预定一种迹象。”天神说:“你的迹象是你三日不说话,只做手势。你当多多的记念你的主,你当朝夕赞他超绝。”

  42.当时,天神说:“麦尔彦啊!真主确已拣选你,使你纯洁,使你超越全世界的妇女。

  43.麦尔彦啊!你当顺服你的主,你当叩头,你当与鞠躬的人一同鞠躬。”

  44.这是关于幽玄的消息,我把它启示你;当他们用拈阄法决定谁抚养麦尔彦的时候,你没有在场,他们争论的时候,你也没有在场。

  45.当时,天神说:“麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈。尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。

  46.他在摇篮里在壮年时都要对人说话,他将来是一个善人。”

  47.她说:“我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?”天神说:“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候,他只对那件事情说声'有',它就有了。”

  48.他要教他书法和智慧,《讨拉特》和《引支勒》,

  49.他要使他去教化以色列的后裔。(尔撒说):我确已把你们的主所降示一种迹象,带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西,我吹口气在里面,它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令,能医治天然盲、大麻疯,又能使死者复活,又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们,此中确有一种迹象,如果你们是信道的人。

  50.(我奉命来)证实在我之前降示的《讨拉特》,并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象,故你们应当敬畏真主,应当服从我。

  51.真主确是我的主,也是你们的主,故你们应当崇拜他。这是正路。

  52.当尔撒确知众人不信道的时候,他说;“谁为真主而协助我?”众门徒说:“我们为真主而协助你,我们已确信真主,求你作证我们是归顺者。

  53.我们的主啊!我们已确信你所降示的经典,我们已顺从使者,求你使我们加入作证者的行列。”

  54.他们用计谋,真主也用计谋,真主是最善于用计谋的。

  55.当时,真主对尔撒说:“我必定要使你寿终,要把你擢升到我那里,要为你涤清不信道者的诬蔑,要使信仰你的人,在不信仰你的人之上,直到复活日。然后你们只归于我,我要为你们判决你们所争论的是非。

  56.至于不信道的人,我要在今世和后世,严厉地惩罚他们,他们绝没有任何援助者。

  57.至于信道而且行善的人,真主要使他们享受完全的报酬。真主不喜爱不义的人。

  58.这是我对你宣读的迹象,和睿智的教训。”

  59.在真主看来,尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹,然后他对他说:“有“,他就有了。

  60.(这是)从你的主降示的真理,故你不要怀疑。

  61.在知识降临你之后,凡与你争论此事的人,你都可以对他们说:“你们来吧!让我们召集我们各自的孩子,我们的妇女和你们的妇女,我们的自身和你们的自身,然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。”

  62.这确是真实的故事。除真主外,绝无应受崇拜的。真主确是万能的,确是至睿的。

  63.如果他们背弃正道,那么,真主对于作恶的人,确是全知的。

  64.你说:“信奉天经的人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条,那末,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。

  65.信奉天经的人啊!你们为什么和我们辩论易卜拉欣(的宗教)呢?《讨拉特》和《引支勒》是在他弃世之后才降示的。难道你们不了解吗?

  66.你们这等人,自己知道的事,固然可以辩论;怎么连自己所不知道的事,也要加以辩论呢?真主知道,你们确不知道。”

  67.易卜拉欣既不是犹太教徒,也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人,他不是以物配主的人。

  68.与易卜拉欣最亲密的,确是顺从他的人,和这个先知,和信道的人。真主是信士们的保佑者。

  69.信奉天经的人中有一部分人,希望使你们迷误,其实,他们只能使自己迷误,他们却不自觉。

  70.信奉天经的人啊!你们明知真主的迹象是真的,你们为什么不信那些迹象呢?

  71.信奉天经的人啊!你们为什么明知故犯地以假乱真,隐讳真理呢?

  72.信奉天经的人中有一部分人说:“你们可以在早晨表示确信信士们所受的启示,而在晚夕表示不信,(你们这样做),他们或许叛教。

  73.你们只可以信任你们的教友。”你说:“引导确是真主的引导,难道因为别人获得象你们所获得的启示,或他们将在真主那里与你们辩论,(你们就这样用计)吗?”你说:“恩惠确是由真主掌握,他把它赏赐他所意欲的人。”真主是宽大的,是全知的。

  74.他为自已的慈恩而特选他所意欲的人。真主是有宏恩的。

  75.信奉天经的人中有这样的人:如果你托付他一千两黄金,他会交给还你;他们中也有这样的人:如果你托付他一枚金币,他也许不交还你,除非你一再追究它。这是因为他们说:“我们不为不识字的人而受处分。”他们明知故犯地假借真主的名义而造遥。

  76.不然,凡践约而且敬畏的人,(都是真主所喜爱的)。因为真主确是喜爱敬畏者的。

  77.以真主的盟约和自已的盟誓换取些微代价的人,在后世不获恩典,复活日,真主不和他们说话,不睬他们,不涤清他们的罪恶,他们将受痛苦的刑罚。

  78.他们中确有一部分人,篡改天经,以便你们把曾经篡改的当做天经,其实,那不是天经。他们说:“这是从真主那里降示的。”其实那不是从真主那里降示的,他们明知故犯地假借真主的名义而造遥。

  79.一个人既蒙真主赏赐经典,智慧和预言,他不至对世人说:“你们做我的奴仆,不要做真主的奴仆。”但(他必说):“你们当做崇拜造物主的人,因为你们教授天经,诵习天经。”

  80.他也不致教你们以众天神和众先知为主宰。你们既归顺之后,他怎能教你们不信道呢?

  81.当时,真主与众先知缔约说:“我已赏赐你们经典和智慧,以后有一个使者来证实你们所有的经典,你们必须确信他,必须辅助他。”他说:“你们承认吗?你们愿意为此事而与我缔约吗?”他们说:“我们承认了。”他说:“那末,你们作证吧;我也和你们一同作证。

  82.此后,凡背弃约言的,都是罪人。”

  83.难道他们要舍真主的宗教而寻求别的宗教吗?同时天地万物,不论自愿与否,都归顺他,他们将来只被召归于他。

  84.你说:“我们确信真主,确信我们所受的启示,与易卜拉欣,易司马仪,易司哈格,叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆萨,尔萨和众先知所受赐于他们的主的经典,我们对于他们中的任何一人,都不加以歧视,我们只归顺他。”

  85.舍伊斯教寻求别的宗教的人,他所寻求的宗教,绝不被接受,他在后世,是亏折的。

  86.既表示信道,又作证使者的真实,且眼见明证的降临,然后表示不信,这样的民众,真主怎么能引导他们呢?真主是不引导不义的民众的。

  87.这等人的报应,是遭受真主的弃绝与天神和人类的共同的咒诅;

  88.他们将永居火狱中,不蒙减刑,也不蒙缓刑。

  89.惟后来悔过自新的人,(将蒙赦宥),因为真主确是至赦的,确是至慈的。

  90.信道之后,又复不信,且变本加厉的人,他们的忏悔绝不被接受。这等人确是迷误的。

  91.在世时没有信道,临死时仍不信道的人,即使以满地的黄金赎罪,也不被接受,这等人将受痛苦的刑罚,他们绝没有任何援助者。

  92.你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。

  93.一切食物对于以色列的后裔,原是合法的。除非在降示《讨拉特》之前易司拉仪(的后裔)自己所戒除的食物。你说:“你们拿《讨拉特》来当面诵读吧,如果你们是诚实的。”

  94.此后,凡是假借真主的名义而造谣的人,都是不义的。

  95.你说:“真主所说的是实话,故你们应当遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教,他不是以物配主的。”

  96.为世人而创设的最古的清真寺,确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。

  97.其中有许多明证,如易卜拉欣的立足地;凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人(无损于真主),因为真主确是无求于全世界的。

  98.你说:“信奉天经的人啊!真主是见证你们的行为的,你们为什么不信真主的迹象呢?”

  99.你说:“信奉天经的人啊!你们既是见证,为什么你们要阻止信道的人入真主的大道,并想暗示它是邪道呢?真主决不忽视你们的行为。”

  100.信道的人们啊!如果你们顺从曾受天经的一部分人,那末,他们将使你们在信道之后变成不信道的人。

  101.你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象,使者又与你们相处,你们怎么不信道呢?谁信托真主,谁确已被引导于正路。

  102.信道的人们啊!你们当真实地敬畏真主,你们除非成了顺主的人。

  103.你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞;你们原是在一个火坑的边缘上的,是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象,以便你们遵循正道。

  104.你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。

  105.你们不要象那样的人:在明证降临之后,自己分裂,常常争论;那等人,将受重大的刑罚。

  106.在那日,有些脸将变成白皙的,有些脸将变成黧黑的。至于脸色变黑的人(天神将对他们说):“你们既信道之后又不信道吗?你们为不信道而尝试刑罚吧。”

  107.至于脸色变白的人,将入于真主的慈恩内,而永居其中。

  108.这是真主的迹象,其中包含真理,我对你宣读它,真主不欲亏枉众生。

  109.天地万物都是真主的,万事只归真主。

  110.你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。假若信奉天经的人确信正道,那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士,大部分是罪人。

  111.除恶言外,他们绝不能伤害你们;如果你们和他们交战,他们将要败北,且不获援助。

  112.他们无论在那里出现,都要陷于卑贱之中,除非借真主的和约与众人的和约不能安居,他们应受真主的谴怒,他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信真主的迹象,而且枉杀众先知,这又是因为他们违抗主命,超越法度。

  113.他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人,在夜间诵读真主的经典,且为真主而叩头。

  114.他们确信真主和末日,他们劝善戒恶,争先行善;这等人是善人。

  115.他们无论行什么善功,绝不至于徒劳无酬。真主是全知敬畏者的。

  116.不信道的人,他们的财产和子嗣,对真主的刑罚,绝不能裨益他们一丝毫;这等人是火狱的居民,将永居其中。

  117.他们在今世生活中所施舍的,譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上,就把它毁灭了。真主没有亏枉他们,但他们自欺。

  118.信道的人们啊!你们不要以不同教的人为心腹,他们不遗余力谋害你们,他们希望你们遭难,他们的口中已吐露怨恨,他们的胸中所隐讳的,尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象,如果你们是能了解的。

  119.你们喜爱他们,他们却不喜爱你们,你们确信一切天经,而他们遇见你们就说:“我们已信道了。”他们私相聚会的时候,为怨恨你们而咬自己的指头。你说:“你们为怨恨而死亡吧!”真主确是全知心事的。

  120.你们获得福利,他们就忧愁;你们遭遇祸患,他们就快乐。如果你们坚忍而且敬畏,那末,他们的计谋不能伤你们一丝毫。真主确是周知他们的行为的。

  121.当时,你在早晨从家里出去,把信士们布置在阵地上。真主是全聪的,是全知的。

  122.当时,你们中有两伙人要想示弱;但是真主是他们的保佑者。信士们只信托真主吧!

  123.白德尔之役,你们是无势力的,而真主确已援助了你们。故你们应当敬畏真主,以便你们感谢。

  124.当时,你对信士们说:“你们的主降下天神三千来援助你们,还不够吗?

  125.不然,如果你们坚忍,并且敬畏,而敌人立刻来攻你们,那末,你们的主,将使袭击的天神五千来援助你们。”

  126.真主只以这应许对你们报喜,以便你们的心境因此而安定。援助只是从万能的、至睿的真主那里降下的。

  127.(他援助你们),以便对于不信道的人,或剪除一部分,或全部加以凌辱,以便他们失败而归。

  128.他们确是不义的,真主或加以赦宥,或加以惩罚,你对于这件事,是无权过问的。

  129.天地万物,都是真主的。他要恕饶谁,就恕饶谁;要惩罚谁,就惩罚谁。真主是至赦的,是至慈的。

  130信道的人们啊!你们不要吃重复加倍的利息,你们当敬畏真主,以便你们成功。

  131.你们当防备那已为不信道的人而预备了的火狱。

  132.你们当服从真主和使者,以便你们蒙主的怜恤。

  133.你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥,和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。

  134.敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍,且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。

  135.敬畏者,当做了丑事或自欺的时候,记念真主,且为自己的罪恶而求饶——除真主外,谁能赦宥罪恶呢?——他们没有明知故犯地怙恶不悛。

  136.这等人的报酬,是从他们的主发出的赦宥,和下临诸河的乐园,他们得永居其中。遵行者的报酬真优美!

  137.有许多常道,已在你们之前逝去了;故你们当在大地上旅行,以观察否认真理者的结局是怎样的。

  138.这是对于世人的一种宣示,也是对于敬畏者的一种向导和教训。

  139.你们不要灰心,不要忧愁,你们必占优势,如果你们是信道的人。

  140.如果你们遭受创伤,那末,敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间,以便真主甄别信道的人,而以你们为见证——真主不喜爱不义的人。

  141.以便真主锻炼信道的人,而毁灭不信道的人。

  142.真主还没有甄别你们中奋斗的人和坚忍的人,难道你们就以为自己得入乐园吗?

  143.遭遇死亡之前,你们确已希望死亡;现在你们确已亲眼见到死亡了。

  144.穆罕默德只是一个使者,在他之前,有许多使者,确已逝去了;如果他病故或阵亡,难道你们就要叛道吗?叛道的人,绝不能伤损真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。

  145.不得真主的许可,任何人都不会死亡;真主已注定各人的寿限了。谁想获得今世的报酬,我给谁今世的报酬;谁想获得后世的报酬,我给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。

  146.有许多先知,曾有些明哲和他们一同作战,那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心,懈怠,屈服。真主是喜爱坚忍者的。

  147.他们没有别的话,只说:“我们的主啊!求你赦宥我们的罪恶,和我们的过失,求你坚定我们的步伐,求你援助我们以对抗不信道的民众。”

  148.故真主将今世的报酬和后世优美的报酬赏赐他们,真主是喜爱行善者的。

  149.信道的人们啊!如果你们顺从不信道的人,他们将使你们背叛,以致你们变成亏折的人。

  150.不然,真主是你们的保佑者,是最优的援助者。

  151.我要把恐怖投在不信道者的心中,因为他们把真主和真主所未证实的(偶像)去配他,他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣。

  152.你们奉真主的命令而歼灭敌军之初,真主确已对你们实践他的约言;直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后,你们竟示弱、内争、违抗(使者的)命令。你们中有贪恋今世的,有企图后世的。嗣后,他使你们离开敌人,以便他试验你们。他确已饶恕你们。真主对于信士是有恩惠的。

  153.当时,你们败北远遁,不敢回顾任何人;——而使者在你们的后面喊叫你们,真主便以重重忧愁报答你们,以免你们为自己所丧失的战利品和所遭遇的惨败而惋惜。真主是彻知你们的行为的。

  154.在忧患之后,他又降安宁给你们,使你们中一部分人瞌睡;另一部分人则为自身而焦虑,他们象蒙昧时代的人一样,对真主妄加猜测,他们说:“我们有一点胜利的希望吗?”你说:“一切事情,的确都是真主所主持的。”他们的心里怀着不敢对你表示的恶意;他们说:“假若我们有一点胜利的希望,我们的同胞不致阵亡在这里。”你说:“假若你们坐在家里,那么命中注定要阵亡的人,必定外出,走到他们阵亡的地方;(真主这样做),以便他试验你们的心事,锻炼你们心中的信仰。真主是全知心事的。”

  155.两军交战之日,你们中败北的人,只因他们犯过,故恶魔使他们失足;真主确已恕饶他们。真主确是至赦的,确是至容的。

  156.信道的人们啊!你们不要象不信道的人一样;当他们的同胞出门病故,或阵亡前线的时候,他们说:“假若他们同我们坐在家里,那么,他们不致病故或阵亡。”(你们不要象他们那样说)以便真主以此为他们心里(所独有)的悔恨。真主能使死人复活,能使活人死亡。真主是明察他们的行为的。

  157.如果你们为主道而阵亡,或病故,那么,从真主发出的赦宥和慈恩,必定比他们所聚集的(财产)还要宝贵些。

  158.如果你们病故,或阵亡,那末,你们必定被集合到真主那里。

  159.只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。

  160.如果真主援助你们,那末,绝没有人能战胜你们。如果他弃绝你们,那末,在他(弃绝你们)之后,谁能援助你们呢?叫信士们只信托真主!

  161.任何先知,都不致于侵蚀公物。谁侵蚀公物,在复活日,谁要把他所侵蚀的公物拿出来。然后,人人都得享受自己行为的完全的报酬,他们不受亏枉。

  162.难道追求真主喜悦的人,象应受真主谴怒的人吗?他的归宿是火狱,那归宿真恶劣。

  163.在真主看来他们分为许多等级。真主是明察他们的行为的。

  164.真主确已施恩于信士们,因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者,对他们宣读他的迹象,并且熏陶他们,教授他们天经和智慧,以前,他们确是在明显的迷误中的。

  165.你们所遭受的损失,只有你们所加给敌人的损失的一半,你们怎么还说:“这是从哪里来的呢?”你说:“这是你们自作自受的。”真主对于万事确是全能的。

  166.两军交战之日,你们所遭受的损失,是依据真主的意旨的,他要认识确信的人,

  167.也要认识伪信的人。有人对他们说:“你们来吧,来为主道而作战,或来自卫吧!”他们说:“假若我们会打仗,我们必定追随你们。”在那日,与其说他们是信道的人,不如说他们是不信道的人。他们口里所说的,并不是他们心里所想的。真主是知道他们所隐讳者的。

  168.他们不肯参加战斗,却对自己的教胞说:“假若他们顺从我们,他们不会阵亡。”你说:“你们为自身抵御死亡吧,如果你们是诚实的。”

  169.为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。

  170.他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠,又喜欢留在人间,还没有赶上他们的那些教胞,将来没有恐惧,也不忧愁。

  171.他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠,并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬。

  172.他们遭受创伤之后仍应真主和使者的召唤。他们中行善而且敬畏的人,得享受重大的报酬。

  173.有人曾对他们说:“那些人确已为进攻你们而集合队伍了,故你们应当畏惧他们。”这句话却增加了他们的信念,他们说:“真主是使我们满足的,他是优美的监护者!”

  174.他们带着从真主发出的赏赐和恩惠转回来,他们没有遭受任何损失,他们追求真主的喜悦。真主是有宏恩的。

  175.那个恶魔,只图你们畏惧他的党羽,你们不要畏惧他们,你们当畏惧我,如果你们是信道的人。

  176.争先投入迷信的人,不要让他使你忧愁。他们绝不能损伤真主一丝毫。真主欲使他们在后世没有福分;他们将受重大的刑罚。

  177.以正信换取迷信的人,必定不能损伤真主一丝毫,他们将受痛苦的刑罚。

  178.不信道的人绝不要认为我优容他们,对于他们更为有利。我优容他们,只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罚。

  179.真主不致于让信士们常在你们的现状之下,(但他试验你们),直到他甄别恶劣的与善良的。真主不致于使你们窥见幽玄,但真主拣选他所意欲的人做使者;故你们当确信真主和众使者。如果你们信道,而且敬畏,那末,你们将受重大的报酬。

  180.吝惜真主所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜,对于他们是有益的,其实,那对于他们是有害的;复活日,他们所吝惜的(财产),要像一个项圈一样,套在他们的颈项上。天地间的遗产,只是真主的。真主是彻知你们的行为的。

  181.真主确已听见有些人说:“真主确是贫穷的,我们确是富足的。”我要记录他们所说的话,和他们枉杀众先知的行为。我要说:“他们尝试烧灼的刑罚吧。”

  182.这是因为你们曾经犯罪,又因为真主绝不是亏枉众仆的。

  183.他们曾说:“真主确已命令我们不可确信任何使者,直到他昭示火所焚化的供物。”你说:“在我之前,有许多使者已昭示你们许多明证,并昭示你们所请求的;如果你们是诚实的,你们为什么要杀害他们呢?”

  184.如果他们否认你,那么,在你之前,他们确已否认过许多使者,那些使者,曾昭示他们许多明证、典籍,和灿烂的经典。

  185.人人都要尝死的滋味。在复活日,你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱,而入乐园,谁已成功。今世的生活,只是虚幻的享受。

  186.你们在财产方面和身体方面必定要受试验,你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言,如果你们坚忍,而且敬畏,那末,这确是应该决心做的事情。

  187.当时,真主与曾受天经的人缔约,说:“你们必为世人阐明天经,你们不可隐讳它。”但他们把它抛在背后,并以它换取些微的代价。他们所换取的真恶劣!

  188.有些人对于自己做过的事,洋洋得意;对于自己未曾做过的事,爱受赞颂,你绝不要认为他们将脱离刑罚,其实,他们将受痛苦的刑罚。

  189.天地的国权归真主所有。真主对于万事是全能的。

  190.天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多迹象。

  191.他们站着,坐着,躺着记念真主,并思维天地的创造,(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。

  192.我们的主啊!你使谁入火狱,你确已凌辱谁了。不义的人,绝没有援助者。

  193.我们的主啊!我们确已听见了一个召唤的人,召人于正信,(他说):‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。我们的主啊!求你赦宥我们的罪恶,求你消除我们的过失,求你使我们与义人们死在一处。

  194.我们的主啊!你曾借众使者的口而应许我们的恩惠,求你把它赏赐我们,求你在复活日不要凌辱我们。你确是不爽约的。”

  195.他们的主应答了他们:“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬,无论他是男的,还是女的——男女是相生的——迁居异乡者、被人驱逐者、为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀伤者,我必消除他们的过失,我必使他们进那下临诸河的乐园。”这是从真主发出的报酬。真主那里,有优美的报酬。

  196.不信道的人,往来四方,自由发展,你不要让这件事欺骗你。

  197.那是些微的享受,将来他们的归宿是火狱。那卧褥真恶劣!

  198.敬畏主的人,却得享受下临诸河的乐园,而永居其中。这是从真主那里发出的款待。在真主那里的恩典,对于义人是更有益的。

  199.信奉天经的人中,的确有人信仰真主,信仰你们所受的启示,和他们所受的启示;同时,他们是敬事真主的,他们不以真主的迹象换取些微的代价,这等人,将在他们的主那里享受他们的报酬。真主确是清算神速的。

  200.信道的人们啊!你们当坚忍,当奋斗,当戒备,当敬畏真主,以便你们成功。





三﹑仪姆兰的家属章导读

  这一章中真主的启示有两个突出的主题﹕第一是面对犹太人日益严厉的挑战和敌视﹔第二﹑穆斯林社会遭遇到一次失利的战役伍侯德之战(公元625年)。在这个苏勒中﹐这两个事件开始时分别论述﹐半路之后﹐从接近到融合﹐最后合而为一。这两个问题有其共同性质﹐真主的奴仆必须遵循正道﹐面对内部的压迫和外部的战争﹐坚持原则﹐顽强勇敢。

  伊斯兰是普世的信仰﹐对于任何民族和种族﹐不歧视﹐也不压制﹔来者热烈欢迎﹐去者说声再见﹐但是谁胆敢侵犯我们的家园﹐必以铁拳对抗。真主说﹕“如果他们与你争论﹐你就说﹕‘我已全体归顺真主﹔顺从我的人﹐也归顺真主。’你对曾受天经的人和不识字的人说﹕‘你们已经归顺了吗﹖’如果他们归顺﹐那么﹐他们已经遵循正道。如果他们背弃﹐那么﹐你只负通知的责任。真主是明察众仆的。”(3﹕20)

  本章的开头﹐阐明伊斯兰是属于全人类的向导﹐而《古兰经》确认以前真主颁降的所有启示和经典﹐因为真理只有一个﹐除此之外都是偏离正道的歧途。真主的最后使者走在过去先知们走过的路﹐如穆萨和尔撒﹐但是《古兰经》内容的广度和深度都超越了过去所有的经典﹐不受时空的限制。古代的经典如《讨拉特》和《福音书》都受到尊重﹐被称为是“真主的启示录”﹐这个观点在本章中重复了十遍﹐如第四节经文说﹕“于此经之前﹐以作世人的向导﹔有降示证据。不信真主的迹象的人必定受到严厉的刑罚。真主是万能的﹐是惩恶的。”再看本章中结尾时﹐真主说﹕“信奉天经的人中﹐的确有人信仰真主﹐信仰你们所受的启示﹐和他们所受的启示﹔同时﹐他们是敬事真主的﹐他们不以真主的迹象换取些微的代价﹐这等人﹐将在他们的主那里享受他们的报酬。真主确是清算神速的。”(3﹕199)

  《古兰经》与真主在过去颁降的各种经典没有相悖之处﹐真主的天启正道在前后下降的经典中基本原则没有区别﹐例如下降给穆萨的经典或尔撒的经典。在真主颁降真经之后﹐后来的人们增添了他们的情绪和哲学思考﹐这样﹐偏差就出现了。《古兰经》中的基本原则同原先颁降的经典内容一致﹐可以成为那些先辈信徒的信仰证据。受过天启经典的信士们应当忏悔﹐并且回归到真主的正道上来﹐《古兰经》把犹太教徒和基督教徒都称作是“有经人”﹐因为这是历史的事实。新到麦地那的穆斯林﹐与犹太人和基督教徒共处﹐但基督教徒对待穆斯林很善良﹐不曾直接挑舋过﹐而犹太人在麦地那城内和希贾兹北方有他们的村镇﹐他们高高在上﹐傲视所有的民族。他们的祖先曾经有不光彩的历史﹕抗拒真主的启示﹐背叛真主的命令﹐驱逐他们的先知。他们听说真主最后的使者传播真主的启示和正道﹐首先表示反感和厌恶﹐然后联合愚昧的部落抵制伊斯兰﹐迫害穆斯林。犹太人大部份都很富裕﹐以他们的经济实力﹐表示他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为麦地那的统治权非他们莫属。

  在“伊姆兰的家属章”中﹐许多经文都是针对犹太人傲慢无理的恶劣表现真主下达的谴责﹐例如﹕“不信道者所有的财产和子嗣﹐对真主的刑罚﹐不能裨益他们一丝一毫。这等人是火狱的燃料。”(3﹕10﹔21﹔116﹔196﹔197)当时的局势同今日世界的现状大同小异﹐那些经济发达并且掌握着大规模杀人武器的国家如同当年麦地那的犹太人一样﹐自以为不可一世﹐傲视全球﹐表现他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为世界的统治大权非他们莫属。伊斯兰来到麦地那﹐带来了新的精神和气象﹐先知穆圣遵循真主的启示﹐教诲弟子们记念真主﹐遵纪守法﹐劝善戒恶﹐展现一种新型的社会文明。当地的大多数人口是周围阿拉伯部落的民众﹐他们四分五裂各守传统﹐信仰各自的精灵和神仙﹐文化落后﹐经济贫困﹐与有钱有势的犹太人有明显的种族鸿沟和文化隔阂。他们喜欢穆斯林的亲善行为和耐心宣教﹐归信伊斯兰的阿拉伯人成为时髦。先知穆圣领导下的麦地那社会﹐建立了伊斯兰的法制和行为规范﹐人人平等﹐互相尊重﹐共同发展经济和文化﹐社会治理有条不紊﹐彻底洗涤了历史的污秽﹐夜不闭户﹐路不拾遗﹐呈现历史空前的君子之国。在短短的数年内﹐麦加来的穆斯林喧宾夺主﹐形成麦地那主流文化﹐人人以归信伊斯兰为荣﹐大多数人口都是穆斯林。真主说﹕“你说﹕‘真主啊﹗国权的主啊﹗你要把国权赏赐谁﹐就赏赐谁﹔你要把国权从谁手中夺去﹐就从谁手中夺去﹔你要使谁尊贵﹐就使谁尊贵﹔你要使谁卑贱﹐就使谁卑贱﹔福利只由你掌握﹐你对于万事﹐确是全能的。’”(3﹕26)

  犹太人对失去的特权而愤怒﹐他们虽然有钱﹐但无道﹐麦地那的民众看得十分清楚。过去他们曾经嚣张一时﹐藐视当地的居民迷信和野蛮﹐当伊斯兰的真理出现时﹐光明与黑暗立即分明。这时出现了真主的启示﹐犹太人的行为及其恶果正是对真主最后使者的生动教育﹐真主说﹕“难道你没有看见曾受一部分天经的人吗﹖别人召他们去依据真主的经典而判决争执时﹐他们中有一部分人不愿接受他的判决﹐他们是常常反对真理的。这是因为他们说﹕‘火绝不会接触我们﹐除非若干有数的日子。’他们所捏造的﹐在他们宗教方面﹐以欺骗了他们。”(3﹕23-24)满腹牢骚的麦地那犹太人决定反抗了﹐他们对穆斯林的仇恨和嫉妒完全公开化﹐任何真主的启示对于他们如同石沉大海﹐不起作用。真主说﹕“在毫无可疑的一日﹐我将集合他们﹐那时人人都得享受自己行为的完全的报酬﹐毫无亏枉。在那日﹐他们怎样呢﹖”(3﹕25)这是对犹太人错误的告诫﹐在真主面前不存在什么“上帝的选民”和“优越的种族”﹐因为犹太人把真主的启示修改后成为私有的精神财富和欺侮其它民众的根据﹐例如对待穆斯林疾恶如仇﹐穷凶极恶。

  这些启示出现在“伊姆兰的家属”苏勒中﹐从下降时的背景看对当时的情形确有所指﹐但这些恶劣的品行是人类的共同弱点﹐过去出现在以色列后裔的人群中﹐也可能出现在以后的任何民族身上。在我们所知的人类之前﹐真主曾经毁灭过许多人种﹐而且对现世中生活的人群﹐背离真主的正道行为必然遭受惩罚﹐例如当时麦地那的犹太人。犹太人的祖先曾经受真主的宠爱﹐获得真主降赐的《讨拉特》启示经典﹐但是他们误解了﹐以为有了真主的经典﹐就可以为所欲为﹐背叛真主﹐虐待先知﹐背离正道﹐而不受惩罚。这一章中的历史教训永远有效﹐譬如今日的阿拉伯世界﹐受到西方欧美国家的侵略和殖民﹐有一部分阿拉伯人思想受到西方毒化﹐接受他们宣传的个人绝对自由思想﹐否定真主和穆圣﹐崇拜西方生活方式。他们一旦放弃了伊斯兰正道﹐命运不会比当年的犹太人好多少。这一章中的犹太人故事﹐是人类社会在正道奋斗中的前车之鉴﹐尤其对于今日的穆斯林社会﹐但愿不要落到犹太人遭到真主谴怒的下场。

  这一章中﹐许多经文都是与“有经人”的辩论﹐向他们阐明一些最基本的道理﹐例如真主造化人类的奇迹和特权。无神论思想不是从二十世纪开始的新观念﹐早在数千年前﹐这种背叛真主的邪恶念头不断出现﹐否认真主造化了人类和天地万物﹐他们喜欢用“大自然”这个词﹐表明任何东西都是自己长成﹐没有真主的创造和意欲﹐拒绝承认造物主。真主说﹕“你们在子宫里的时候﹐他随意地以形状赋予你们。除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他确是万能的﹐确是至睿的。”(3﹕6)从人在子宫中由真主的意欲而成形﹐直到先知尔撒无父而有胎﹐出生为真主的使者﹐这些奇迹证明真主的造化万能。

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  “伊姆兰的家属章”表现了真主的最后使者穆罕默德和他的崇高事业是在一个艰难的时代诞生﹐面临着传统上“有经人”的不服气和嫉恨。真理出现在短兵相接的阵地上﹐经历严峻考验和磨炼﹐与反对势力碰撞﹐先知穆圣的胜利就代表了旧去新来﹐伊斯兰将占有这个世界﹐被真主所谴责和遗弃的思想必将退出历史舞台。真主说﹕“信奉天经的人啊﹗你们明知真主的迹象是真实的﹐你们为什么不信那些迹象呢﹖信奉天经的人啊﹗你们为什么明知故犯地以伪乱真﹐隐讳真理尼﹖”(3﹕70-71)这是明显地向犹太人和基督教徒宣告﹐真主的最后使者来到了人间﹐他带来了真主的真实启示﹐纠正以往的错误和偏差。这是来自真主的声音﹐信奉天经的人必须服从﹐并且告诫他们不要穷凶极恶地与真主的使者对抗。这个警告在这个苏勒中多次重复﹐例如真主说﹕“既表示信道﹐又作证使者的真实﹐且眼见明证的降临﹐然后表示不信﹐这样的民众﹐真主怎样引导他们呢﹖真主不引导不义的民众的。”(3﹕86)

  同样的内容﹐又一次出现﹐但这次是真主启示他的使者向那些阳奉阴违者伪信士的责问﹕“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗真主是见证你们的行为的﹐你们为什么不信真主的迹象呢﹖’你说﹕‘信奉天经的人啊﹗你们既是见证﹐为什么你们要阻止信道的人入真主的大道﹐并想暗示它是邪道呢﹖真主绝不忽视你们的行为。’”(3﹕98-99)

  在双方的较量中﹐穆斯林取得了社会的信任和影响﹐先知穆圣的弟子们在穆圣直接教诲和培训下表现了坚定的信仰﹐意志刚强无比﹐整个麦地那社会发生了天翻地覆的大变化。麦地那的犹太人固守重商重利的传统﹐为利而心动﹐在汹涌澎湃的伊斯兰发展中表示退却和忍让﹐有些犹太人出面称赞伊斯兰﹐声明是一家兄弟﹐也有人表示愿意归信伊斯兰﹐要求接纳他们成为穆斯林。真主说﹕“信奉天经的人中有一部分人说﹕‘你们可以在早晨表示确信信士们的启示﹐而在晚夕表示不信﹐(你们这样做)﹐他们或许叛教。’”(3﹕72)这是他们明显的阴谋和策略﹐企图打入穆斯林内部﹐教唆穆斯林对真主的启示怀疑而叛变。这些虚伪的机会主义份子暗中传递他们的信号﹐他们说﹕“你们只可以信任你们的教友。”(3﹕73)形势所迫﹐敌人在伪装﹐他们虽然表示了归信伊斯兰﹐但人在曹营心在汉﹐没有顺服﹐因为没有诚意。这是世界上一切假学道的特征。即使在今日社会中﹐当一些人看到穆斯林社会风调雨顺阳光灿烂时﹐加入穆斯林团体可以获得许多好处﹐这是人性的虚伪和狡黠﹐任何时代都有这样表面热情的人。先知穆圣创立的麦地那穆斯林社会十分成功﹐吸引全社会欢呼和表现热情﹐但其中也隐藏着居心叵测的伪信者。

  信仰是内心世界的活动﹐假象容易掩盖真实性﹐对于个人信仰的选择﹐取决于对真主独一无二思想坚定地认识﹐并且经受各种艰难险阻的考验﹐必将获得真主的赏赐。

  真主说﹕“凡践约而且敬畏的人﹐(都是真主所喜爱的)﹐因为真主确是喜爱敬畏者的。”(3﹕76)人的狡诈不可能蒙骗真主﹐而且诚信正道也是某些人的福份﹐并非人人都是最优秀的真主奴仆。真主说﹕“你说﹕‘恩惠确是由真主掌握﹐他把它赏赐他所意欲的人。’真主是宽大的﹐是全知的。他为自己的慈恩而选择他所意欲的人。真主是宏恩的。”(3﹕73-74)

  先知尔撒是出生在犹太人之中﹐他是真主选定的使者﹐曾经向他的族人传播真主的启示﹐以便减轻以色列后裔背负的历史罪责。先知尔撒说﹕“(我奉命证来)实在我之前降示的《讨拉特》﹐并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象﹐故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。真主确是我的主﹐也确是你们的主﹐故你们应当崇拜他。这是正路。”(3﹕50-51)

  真主派遣他的使者所引导的正道都是人性的真实反应﹐并且限定人类生活中的正道﹐磨炼和考验信道者对卑劣私欲的克制和抗拒。这是任何正当宗教的共性﹐也是人类历史过程中反复出现的社会矛盾﹐即遵循社会道德和生活伦理﹐这是衡量社会进步和蒙昧的分水岭。真主说﹕“迷惑世人的﹐是令人爱好的事物﹐如妻子﹑儿女﹑金银﹑宝藏﹑骏马﹑牲畜﹑禾稼等。这些是今世生活的享受﹔而真主那里﹐却有优美的归宿。”(3﹕14)

  人之所求﹐多是生活中物质和精神的满足和享乐﹐成为驱使人类努力奋斗的动力﹐假设人的生理机能没有性欲﹐可能地球上人类早就灭绝了。人类的欲望并非全是邪恶或罪过﹐而只是正道与歧途的区别﹐譬如男人和女人都有性欲的天然要求﹐遵循真主的法度﹐成年人结婚成立家庭就是正道﹐而滥交或乱伦﹐就是邪恶的歧途。

  依此类推﹐人类对物质财富﹑社会威望﹑努力奋斗的成就感以及子女儿孙满堂天伦之乐﹐也同样是人类存在和社会发展的动力。《古兰经》中举例的项目是那个时代人类的理解和追求﹐出于同样的动力驱使﹐现代世界的物质和享乐追求本质没有改变﹐譬如把骏马换成名牌轿车﹐牲畜和禾稼变成房地产和公司股份﹐私欲的强烈欲望还是同样的﹐因为这是人性﹐古今无异。

  因此﹐人类社会必须有信仰精神和道德法制﹐教化人类是非观念﹐绝不是凡是人能做到的事都是合理﹑合法﹑合乎人道原则的。伊斯兰并不反对人们努力获得物质﹑财富和妻子儿女﹐信士许可享受今世的生活﹐而伊斯兰的法制引导信士敬畏真主﹐遵循真主的法度﹐成为社会道德的模范。今日的物质世界﹐由人的意志开开发﹑控制﹑生产和消费﹔走在正道上﹐这些物质的存在和生活的需要可以加强信仰的意识和锻炼敬畏的质量﹐为后世的生活储备精神财富。同样是欲望和奋斗﹐一念之差﹐可能是功德﹐也可能是罪恶。当今世界﹐邪恶行为产生了威胁生命的疾病和社会弊病﹐造成社会犯罪和家庭破裂。

  各种国际会议和联合国组织研究对策﹐例如肆虐许多国家的艾滋病﹐他们没有什么神奇的绝招﹐而只是要求人们使用避孕套。世界大多数民众都没有正信﹐政府也都世俗化反对宗教干预﹐宗教对民众失去影响力﹐因为这是一个无神的光怪陆离世界﹐西方的商业经济只是鼓励人们能赚会花﹐尽量消费﹐宗教信徒被嘲笑。世人的道德在山坡上下滑﹐堕落受到称赞﹐世风日下﹐黑暗将走到尽头﹐真主在等待着迷误人们回头是岸。真主说﹕“你说﹕‘我告诉你们你比这更加佳美的﹐好吗﹖敬畏者得在他们的主那里﹐享受下临诸河的乐园﹐他们得永居其中﹐并获得纯洁的配偶﹐和真主的喜悦。’真主是明察众仆的。他们说﹕‘我们的主啊﹗我们确已信道了﹐求你赦宥我们的罪过﹐求你使我们得免于火狱的刑罚。’他们是坚忍的﹑是诚实的﹑是顺从的﹑是好施的﹐是黎明时求饶的。”(3﹕15-17)苏勒“伊姆兰的家属章”以向所有“有经人”﹐坚持认主独一的信道者们﹐宣告他们未来得救的必由之路﹐“真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他是永生不灭的﹐是维护万物的。”(3﹕2)这一部份陈述了人类的本性和欲望﹐但告诫信士们不可穷奢极欲沉迷于任情享乐﹐因为那些物质财富和妻子儿女是真主恩赐给人类装饰﹐并且是对信士的敬畏试验和信仰磨炼。认真体会这些经文﹐可以提高信士对生命的觉悟﹐成为理智的人。

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  在这一章苏勒中﹐有许多对麦尔彦(马丽亚)的描述﹐肯定她的怀孕和生子是真主恩赐给她的奇迹﹐因为她确是一位处女﹐但重申她的儿子尔撒(耶稣)绝不是什么人们所猜想的“上帝的儿子”。先知尔撒确是真主选派的使者﹐赋予他拯救世人的使命﹐他与真主有密切的关系﹐但绝对与血缘父子风马牛不相及。古代的人﹐思想愚昧﹐看到了一些真主的奇迹﹐浮想联翩﹐编造许多神话﹐表达他们对造物主的恐惧和赞美﹐但不能代替事实。真主在任何启示和经典中都没有表示过﹐他将在人间派遣一名他的亲属做他的代理人﹐因此﹐“上帝的儿子”或“天之骄子”都是无稽之谈﹐没有任何根据。《古兰经》说﹕“假若真主欲收养儿女﹐他必定从他所造的众生中拣选他所意欲者。赞颂真主﹐超绝万物。”(39﹕4)

  先知尔撒的诞生是一个奇迹。世界上从古到今到处都存在人们匪夷所思的超常规现象﹐许多事物既有神秘出现﹐也有神秘消失﹐证明真主造化之妙﹐非人类所能全知﹐真主在展示奇迹之前早有许多预兆。麦尔彦的母亲祈祷真主恩赐她生一个男孩﹐将来他要为耶路撒冷的圣殿做出奉献。《古兰经》记载麦尔彦母亲的话说﹕“我的主啊﹗我誓愿以我腹里所怀的﹐奉献你﹐求你接受我的奉献。你确是全聪的﹐确是全知的。”(3﹕35)婴儿出生之后发现﹐是一个女孩﹐母亲以为真主对一个长大之后的女子﹐将不会委以重任﹐但没有想象到﹐真主的智慧和规划奇迹将出现在他女儿身上﹐她的外孙子尔撒是一位先知。

  真主在众生中拣选的使者﹐都在襁褓之中受到特殊的照料和保护﹐例如先知穆萨和先知穆圣。这三位连续出现于世的先知使者都不是出生在宫廷或贵冑的豪华家庭﹐他们的母亲都是品格高尚的清寒人家﹐真主的恩惠使他们在幼年时代享有人间的温暖和艰苦生活的磨炼。现代人把女子承担家务和生儿育女看成是没有出息﹐思想不解放的保守生活﹐但真主赋予每个人的使命﹐高贵并非就居社会高层地位或者声名显赫﹐而是服从真主的意欲。麦尔彦的母亲祈祷真主时这样说﹕“当她生了一个女孩的时候﹐她说﹕‘我确已生了一个女孩。’真主是知道她所生的孩子的。男孩不像女孩一样。‘我确已把她叫做麦尔彦﹐求你保佑她和她的后裔﹐免受弃绝的恶魔的骚扰。’她的主接受了她﹐并使她健全生长﹐且使宰凯里雅抚育她。”(3﹕36-37)

  麦尔彦在老迈的宰凯里雅和他的老妻照料下成长﹐这对老夫妇没有孩子﹐因为妻子不生育﹐忧虑对未来犹太部落继承人的问题。宰凯里雅发现麦尔彦有许多不同于寻常的表现﹐譬如每天有丰盛的美食出现在她的面前﹐任凭她享用。有一天﹐问道﹕“麦尔彦啊﹗你怎么有这些食物的呢﹖”她说﹕“这是从我的主那里降下的。”

  《古兰经》说﹕“真主必定无量地供给他所意欲的人。”3﹕37)宰凯里雅感受到真主的万能和奇迹﹐从那以后更加耐心和善意地照料麦尔彦﹐并且每天向真主祈祷﹐他不因夫妇年迈而失去对美好梦想的希望。《古兰经》说﹕“他祈祷说﹕‘我的主啊﹗求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。’正当宰凯里雅在内殿中祈祷的时候﹐天使喊叫他说﹕‘真主以叶哈雅向你报喜﹐他要证实从真主发出的一句话﹐要长成尊贵的﹑克己的人﹐要变成一个善良的先知。’”(3﹕38-39)真主赏赐这一对老年夫妇一个儿子叶哈雅(约翰)﹐成为以色列后裔在圣殿中的继承人。在他感到奇异不解的时候﹐天使对宰凯里雅解释说﹐真主的造化万能非他们所能想象﹐这就是“真主如此为所欲为。”(3﹕40)

  麦尔彦生活在一个舒适和富足的环境中﹐精神愉快﹐信仰虔诚﹐经常能见到天使来访和问候。《古兰经》记载﹕“当时﹐天使说﹕‘麦尔彦啊﹗真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈。尔撒﹐在今世和后世都是有体面的﹐是真主所亲近的。他在摇篮里和在壮年时都要对人说话﹐他将来是一个善人。’她说﹕‘我的主啊﹗任何人都没有和我接触过﹐我怎么会有儿子呢﹖’

  天使说﹕‘真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候﹐他只对那件事说声『有』﹐它就有了。’”(3﹕45-47)麦尔彦承领了真主的意旨﹐认真扶养真主恩赐他的儿子先知尔撒﹐他长大之后﹐肩负重任﹐向以色列后裔传递真主的启示﹐帮助他们纠正历史错误﹐劝导他们的酋长们不要傲慢和盛气凌人﹐与人为善﹐敬畏真主。

  乡亲们都深信天使传来的喜讯﹐麦尔彦和她的儿子在地方上受到民众的敬仰和尊重﹐但是以色列的统治者对此十分嫉妒。他们那一支犹太部落是法利赛人﹐身居高位的长老们不相信先知尔撒诞生的奇迹。他们造谣说﹐麦尔彦多半是一个行为不正经的女人﹐有了私生子﹐借口说是真主恩赐的奇迹﹐他们说麦尔彦有一个追求者﹐名叫木匠约瑟夫。当权者与民众对待麦尔彦母子冷暖不同﹐迥然两种态度﹐善良淳朴的亲友们每天守卫在他们住宅附近﹐保护他们的安全﹐向真主祈祷。他们说﹕“我们的主啊﹗我们已确信你所降示的经典﹐我们已顺从使者﹐求你使我们加入作证者的行列。”(3﹕53)他们确信真主的奇迹﹐愿作证先知尔撒是真主派遣的使者。先知尔撒成年之后﹐向他的弟子们宣告真主的启示﹐遭致法利赛长老和当权者更加嫉恨﹐他们密谋陷害他﹐决定对他处死。先知尔撒的同情和支持者遍布城乡﹐他们努力从叛道者手中解救受难的使者尔撒。先知尔撒死亡事件是个历史悬案﹐基督教里不同的教派各执一词﹐“被罗马人钉在十字架上”是代表官方权威者的主流思想﹐还有许多其它说法﹐疑团重重﹐历史学家无法考证谁是谁非﹐只能留作千古不解之迷。

  这个苏勒记录了一个基督教代表团访问麦地那的历史事件﹐他们专程来到新兴的穆斯林社会﹐向先知穆圣和他的弟子们了解这个新宗教伊斯兰。他们见到穆斯林的领袖先知穆圣﹐争议先知尔撒(耶稣)确是上帝的儿子﹐因为伊斯兰也承认他没有血缘父亲。先知穆圣回答说﹐他是真主的使者﹐曾为正道而奋斗﹐但未必就是上帝的儿子。如果说他不曾有父亲﹐那么﹐阿丹人祖既无父也无母﹐那么﹐是否上帝就是他的父母双亲﹖先知穆圣向他们宣读了真主的启示﹕“在真主看来﹐尔撒确是像阿丹一样的。他用土创造阿丹﹐然后他对他说﹕『有』﹐他就有了。(这是)从你的主降示的真理﹐故你不要怀疑。”(3﹕59-60)在这个原则问题上﹐互不相让﹐最后以各自保留意见而结束会谈。客人受到以礼相待﹐双方同样互相尊重﹐并且在认主独一的共同观点上应当团结一致﹐保证互相不说谎﹐不为对方编造谣言。《古兰经》说﹕“在知识降临你之后﹐凡与你争论此事的人﹐你都可以对他说﹕‘你们来吧﹗让我们召集我们各自的孩子﹐我们的妇女和你们的妇女﹐我们的自身和你们的自身﹐然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。’这确是真实的故事。除真主外﹐绝无应受崇拜的。真主确是万能的﹐确是至睿的。”(3﹕61-62)

  当时﹐基督教代表团拒绝先知穆圣倡议的共同祈祷真主﹐以辨明真相。穆斯林与基督教徒从那时开始﹐直到现在﹐双方保持各自对先知尔撒的不同观点。穆斯林相信﹐先知尔撒将再现人间﹐到那时﹐他将亲自解答这个千古之迷。他肯定会对世人说﹐天地万物的造化只有一个万能的真主﹐为真主举伴者是在说谎。

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  苏勒“伊姆兰的家属章”的后半部份是与伍侯德战役有关﹐那次战役发生在公元625年﹐麦地那的穆斯林遭到一次战败的羞辱。敌方是穆斯林的历史仇敌﹐麦加的邪道信徒﹐发动了一次蓄谋已久的挑舋﹐从两个方面对穆斯林夹攻﹐穆斯林被迫应战。从这个苏勒的第121段经文开始﹐先陈述先知穆圣到前线部署防御工事﹐但是启示内容又转向了高利贷﹑施舍和忏悔﹐最后又重新回到伍侯德战役﹐直到苏勒的最后结尾。

  经文的这样曲折变幻﹐引导读者思考战争不是孤独的事件﹐而同信士的思想质量和社会管理密切相联。如果一个社会存在许多思想腐败和管理混乱﹐内部条件不成熟﹐面对强大敌人必然软弱和空虚。麦地那穆斯林基地的保卫战﹐不是单纯的军事和武力较量﹐也不是个人英雄主义改变历史﹐而是社会制度优劣的对比﹐精神力量胜过快马强弓﹐坚守伊斯兰正道是穆斯林社会胜利的保证。战争的胜负由真主最后决定﹐非人力所能左右﹐《古兰经》说﹕“他们确是不义的﹐或全部加以赦宥﹐或加以惩罚﹐你对于这件事﹐是无权过问的。”(3﹕128)战争的局势瞬息万变﹐因为人心在变化﹐如果敌人决心归顺真主﹐他们明天就变成了朋友﹐不再是敌人﹐所以﹐战争的事必须灵活机动﹐有时顽抗﹐有时让步。伊斯兰把战争看作是为正义而奋斗﹐不是个人意气发泄﹐也不是家族复仇。

  伍侯德战役对穆斯林是一次教训﹐因为在前一次白德尔战役中﹐公元624年穆斯林获得大胜﹐产生了自满和骄傲情绪。在白德尔战役胜利之后﹐穆斯林内部出现伊斯兰机会主义份子﹐例如艾伯德。乌拜伊﹐他头脑发热﹐提议拉队伍出去为伊斯兰打天下﹐并且设想要强制所有的人都归信伊斯兰。《古兰经》说﹕“真主不致于让信士们常在你们的现状之下﹐(但试验你们)﹐直到他甄别恶劣的与善良的。真主不致于使你们窥见幽玄。”(3﹕179)一次大战的失败﹐使各种复杂的思想浮出水面﹐跟随真主的使者的弟子们﹐各种态度都在一次失败中表露无遗。有些人坚定不移地敬畏真主﹐跟随使者出生入死而无悔﹔也有些人﹐看到穆斯林阵势日益壮大﹐个人利益可以受到保护﹐但经不起一点风吹浪打。虽然人心隔肚皮﹐真心难测﹐但在逢到一次大灾大难时﹐可以分明黑白两边的人群。《古兰经》说﹕“在忧患之后﹐他又降安宁给你们﹐使你们中一部分人瞌睡﹔另一部分人则为自身而焦虑﹐他们像蒙昧时代的人一样﹐对真主妄加猜测﹐他们说﹕‘我们有一点胜利的希望吗﹖’”(3﹕154)这后一种人﹐不仅过去才有﹐而是卑劣人性的表现﹐任何时代都能看到他们的表演。在风平浪静的时期﹐他们可能比任何人都表现得热情和虔诚﹐但在事业失利和形势危机的时候﹐这样的人先是怨声载道﹐然后见利忘义开小差﹐公开背叛。可见一个伟大的事业﹐为了人类的正义﹐中途的挫折和弯路经常发生﹐我们应当体悟到真主的智慧和援助﹐因为只有这时﹐才能帮助我们擦亮眼睛﹐辨别暗藏在内部的敌人。

  历史的事实告诉我们﹐伍侯德战役的失利﹐不是由于领导不坚强﹐或者战略部署有缺陷﹐而是一部分参战的人不服从先知穆圣的命令。他们在看到个人利益时动摇了﹐无心恋战﹐中了敌人的计谋。如果坚决服从先知穆圣的战略部署和严格命令﹐战局的结果必定是另一个样子﹐敌人必败。真主在《古兰经》中的启示充份证明了这个历史教训﹕“你们奉真主的命令而歼灭敌军之初﹐真主确已对你们实践他的约言﹔直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后﹐你们竟示弱﹑内战﹑违抗(使者的)命令。你们中有贪恋今世的﹐有企图后世的。”(3﹕152)穆斯林自卫队伍中出现松懈和不服从使者的命令﹐战争的局势转变了﹐是战争考验穆斯林战斗人员的结果。《古兰经》说﹕“嗣后﹐真主使你们离开敌人(停止对敌作战)﹐以便他试验你们。他确已饶恕你们。真主对于信士们是有恩惠的。”(3﹕152)从战争前线撤退下来的穆斯林战士们﹐经历了一次精神打击﹐因为出发前信心百倍﹐而遭遇敌人蒙骗而失利﹐百思不解。真主回答了信士们的疑问﹐他说﹕“你们所遭受的损失﹐只有你们所加给敌人的损失的一半﹐你们怎么还说﹕‘这是从哪里来的呢﹖’你说﹕‘这是你们自作自受的。’真主对于万事确是全能的。”(3﹕165)

  事实就是这样﹐麦加的敌人为毕其功于一役﹐决心取得决定性胜利﹐彻底消灭伊斯兰﹐他们为这次战做了两年的物质和人力准备。麦地那的穆斯林只是据守阵地﹐保卫麦地那城池驻地﹐迎战麦加远征部队﹐虽然失利﹐但遭受的损失数量仅是敌人的一半而已。这次战役的失利﹐明显是真主的智慧和意欲磨炼和怜悯他的最后使者以及跟随使者的弟子们﹐战争的失败只是一次严厉的教训﹐而不是毁灭。这时的真主启示是告诫他们看清历史上那些不信道者失败的过客﹐而鼓励他们不要忧愁和气馁。真主说﹕“有许多常道﹐已在你们之前逝去了﹔故你们当在大地上旅行﹐以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示﹐也是对于敬畏者的一种向导和教训。你们不要灰心﹐不要忧愁﹐你们必占优势﹐如果你们是信道的人。”(3﹕137-139)

  真主在《古兰经》中一再提到现代人类的史前历史﹐真主曾经惩罚和毁灭过许多次人类﹐都是因为他们孛逆真主﹐偏离正道﹐演变成疯狂和野蛮。历史上的成败是对现代人类的教训﹐但是眼前的失败是使信士切身感受偏离正道的滋味﹐但是至仁至慈的真主﹐还将给穆斯林再次机会﹐条件是“如果你们是信道的人”。这个条件可以分成两部份﹕第一敬畏真主﹐第二实际行动。二者互相不能代替﹐但缺一不可。在穆斯林社会的任何一次失败中﹐都应当根据这两个条件寻找原因﹐以战争为例﹐决心参加战斗是心理准备﹐但取得战争的最后胜利是由意志转化的战斗力所获得的结果。具备这两种因素的任何规划和行动﹐都将看到真主的佑助。

  历史上有许多战争﹐结果都是出其不意﹐是战争的弱势战胜了强大的一方﹐而最难以想象的失败﹐是来自内部的腐败和变节。看来敌人的表面强大并不可怕﹐物质和武器的优势不是战胜的必然条件﹐敬畏真主的信道者可以战胜任何强敌。但是﹐在世界各国穆斯林的历史上﹐曾经有过许多失败的战争﹐如果分析任何一次战例﹐原因无非是内部出现了分裂和腐败﹐导致互相残杀﹐使敌人坐收渔利﹐或者是一部分人从穆斯林内部转变成敌人的内应和帮凶。《古兰经》说﹕“如果你们遭受创伤﹐那么﹐敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间﹐以便真主甄别信道的人﹐而以你们为见证——-真主不喜爱不义的人。以便真主锻炼信道的人﹐而毁灭不信道的人。”(140-141)

  全部人类的历史﹐充满了是与非的斗争﹐是真善美与假恶丑的对抗。《古兰经》说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造了他们。”(11﹕118)“我使你们互相考验﹐看看你们能忍耐吗﹖你的主是明察的。”(25﹕20)在人类的社会中﹐有真善美﹐也有假恶丑﹐都是真主意欲的﹐如果按照人们的希望﹐只存在真善美﹐真主有这个力量取消假恶丑。假设世界上没有伪劣和丑陋的东西﹐真善美如何表